象牙刻山水笔筒，明，高13.5厘米，筒径10.6厘米。

笔筒圆体，口壁厚而足壁薄，后嵌底。器身表面阴刻山林溪岸景色，并填涂黑色。构图完整，徐徐铺展，人无面目，室无窗棂，似逸笔草草，却深合画理。刻线短促有力，下刀爽利快捷又不失表现力，颇有枯笔皴擦的效果，风格雅洁脱俗，为同时期牙雕笔筒中不多见之佳作。上部阴刻行书题句：

山色巍峨丹碧鲜，结为寒气融为泉。

生平游迹遍吴楚，好山过眼心悬悬。

偶然笔写气象千，林木深深在眼前。

幽秀寄庐无人迹，看山终日如坐禅。

当门老松藏古拙，青溪白石皆云填。

案头留别笔墨缘，祝君之颜如同年。

并“乙卯春三月往清华，道经旧友。至村前，苍松古柏，深涧西流，野草奇花，为高人隐寄。行于庄内，茅屋数间，琴童一二，询其主人，言言在室，随拜仿而获面。相别多年，今幸握晤。忽见案头立一文俱，颇为古雅，未作文字，信手挥成，未得深趣，留为志，老道兄存记也。墨井道人渔山吴历。”前有“墨井”引首章，后有“渔”、“山”印。文房用具，插放毛笔之用。流行于明清两代，器形似筒状，另外也有方形、束腰形、竹节形等式样。有青花、釉里红、五彩、粉彩、斗彩等品种。阴刻：将图像、文字以凹陷形式雕刻。“心经二百六十八，足该三藏之全文。

书惟贝多罗始称，金粟亦惟祖蔡伦。

贝多罗既不可得，粤东菩提犹其邻。

竺僧智药持种至，植之虞苑传虞翻。

授偈百十七年后，菩萨于此示肉身。（注：应为百七十）

六祖祝发果其下，风幡不动堂犹存。

树历千载叶万亿，谓非佛力谁缘因。

般若波罗书既竟，得毋见布而疑黂。

以菩提叶制为小笺，写般若波罗蜜多心经，并成是什，即书经后，同日御笔又识。”即曲阳黄山白石，色泽光洁，纹理细腻，俗称汉白玉或白大理石，在造像记中则名为玉石或白玉石。迟至北魏晚期，人们已经规模化开采利用，延绵至今。

吴历（1632—1718年），字渔山，号墨井道人、桃溪居士等，江苏常熟（今属江苏省）人。少年时遭遇明亡，信奉佛教，后转为信奉基督教。曾赴澳门，并受洗礼，教名西满·沙勿略（Simon·Xareris），并学习西文。原计划去欧洲，因故未果，后回内地，在上海、嘉定、苏州一带传教，卒后葬于上海南门外耶稣会墓地。早年学画于王鉴、王时敏，后接触西方文化，这对其山水画风的形成有潜在影响。喜用干笔焦墨，笔墨细腻，注重画面的纵深感，并略微注意到透视法的运用。吴历以其独到的艺术风貌与“四王”、恽寿平并称“清初六大家”。据《竹人续录》等史料载，吴氏兼擅刻竹，风格缜密，深受嘉定派影响。

中国书画手卷的专业术语。指在本幅前面所留的空白纸方，一般用以题写书画名称或高度概括的品评，多为四字，与画心之间有隔水分开。因开卷时首先见其，故称“引首”，最早在明初出现。