邸荀生造石观音像，北魏正光五年（524年），高28.5厘米。观音头戴三叶冠，束发，头向左倾，眉目清秀，略带笑意。肩披披帛，下著长裙，裙下缘稍向外侈，颈系饰物，左手持莲蕾，右手持玉环，胸平腹鼓，跣足立于双瓣覆莲座上，下为素面基座。舟形带状火焰纹背光，头光为五环同心圆。衣饰、背光、莲蓬、覆莲均给人以厚重之感，显示出曲阳早期白石造像的特征。将发愿文刻于基座正面亦属少见。其发愿文：“武（正）光五年八月八日，邸荀生敬造观音一区，上为皇家永隆，后为七世父母，己身眷属，法界沧（苍）生，同齐斯泽，□□待（侍）佛时。”北魏没有武光年号，应为正光之误，“区”为“躯”之俗写，“沧”为“苍”之俗写，“待”则为“侍”之误书。河北曲阳白石造像绝大多数为民间造像，笔误与俗写正是其典型特征之一。梵文（Avalokitesvara）的意译，观世音的略称。其与大势至菩萨同为阿弥陀佛的左右胁侍，称为“西方三圣”。又是我国佛教中的四大菩萨之一。佛典称观音为发大慈悲，即普救世人的大慈大悲菩萨。又作光世音菩萨、观自在菩萨、观世自在菩萨、观世音自在菩萨、现音声菩萨、窥音菩萨。

用来缠绕身体的长幅织品。披帛缠绕方法不同，有时对鉴别时代特点有一定的帮助。目前见到的北朝时期菩萨立像手中常握的一种法器。《大正大藏经》（第20册）中，大唐三藏不空泽《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》十七图，画一手持此物，旁边径文为“若为男女及渚仆使者，当于玉环手。”故得知此物名为玉环。

跣，音险。跣足，意为光着脚，赤足。印身侧面无雕琢，平面施刻印款或无款。

也称之为台座、台子、座基、底座，通常是指垫衬在佛座下面的方（长）形石台。背光指佛、菩萨像背后之光相，常作火焰纹，火焰象征佛、菩萨之智慧。大至分为项光（又称头光）和身光（又称举身光、舟形光）二种，其形式依时代、地方、佛菩萨的种类而有所不同。

县名。在河北省的西部、太行山东麓，因在太行山曲之南而得名。秦置曲阳县，汉为上曲阳县，北齐复改曲阳县，隋唐时期屡有更替。境内有北岳庙，汉白玉雕刻从北魏一直沿袭至今，闻名全国。即曲阳黄山白石，色泽光洁，纹理细腻，俗称汉白玉或白大理石，在造像记中则名为玉石或白玉石。迟至北魏晚期，人们已经规模化开采利用，延绵至今。

又作造象。古时为生人、亡人或己身祈福，多于僧寺或崖壁间镌石成佛像，亦有以金属铸造佛像者。所造佛像称之为造像。

也称造像记。指刻于佛教造像上记载造像者姓名、造像时间、造像目的、佛像名称等内容的一种文体。也称七世先亡、七世先灵、七世亡灵等，一般指自己以上七代先人。此称源于印度，盛行于魏晋南北朝时期造像的发愿文中。指意识所缘对象之所有事物。为十八界之一。据《俱舍论》卷一载，受、想、行三蕴与无表色、无为法、称为法界；于十二年中，则称为法处。然十八界中其他十七界也称为法，故广义泛指有为、无为之一切诸法，也称为法界。