墙壁绘画的片段显示佩带腰部布料和拿着绳索的一个男性图和一部分的神。在石膏上涂上颜色。_着色的（中国）画___这些碎片中的前三个都来自Khadalik的一个大型方形神殿，Stein从中恢复了许多手稿和墙壁碎片（在这个神社的细胞中，最大部分的彩绘墙与模板佛像显示在第1卷介绍。第四件也来自Khadalik，但它在网站上的确切位置尚不清楚。该遗址在公元8世纪末被遗弃，由斯坦因从现场的硬币发现中确定（见Serindia，第一卷，第159页）。虽然Ganesa的形象有些粗略，但其他数字是精心划定。特别是佛陀的头部可以与神殿中心的较大碎片（参见Serindia，Pl.XI，Kha.i.C.0097）进行比较。虽然这个较大的片段仍然在大英博物馆中，自从斯坦因复制以来遭受了相当大的损失，但是塞林迪亚的盘子既显示了原始构图的辉煌，也显示了与小佛像相关的方式，以背景颜色交替。佛陀用手坐在教学的手印中，他的莲花宝座有两排肉质花瓣，对称地放置。在他身后是一个风格化火焰的曼陀罗。两侧高高的菩萨，朝着佛陀的腰部摇曳，双腿非常挺直。他们的形式接近于Vol。的个体菩萨的形式。 1，请。 46-48，在Kozlov在Kharakhoto和现在的列宁格勒冬宫博物馆（参见Dieux et demons de l'Himalaya，Nos.22-23，p.77ff）中发现的大部分画作中，这种立场都很晚了。小坐佛，四面四处略微倾斜，围绕整个构图，因此在一个规则交替的较小的人物的地面上看起来像一个佛三人组，规模较小但与组织相同的组织发现于敦煌的隋唐洞穴。 Joanna Williams（1973，p.110）指出了这个片段的重要性，因为它“连接了各种类型的图像，这些图像通常只保留在片段中。”另一个相当大的片段，Kha。一世。 E. 0058. c，遗憾的是没有在这里或在Serindia中复制，有四个小佛像，颜色保存完好的白色和红色在曼陀罗和地面交替，偶尔有紫色粉红色的nimbi或mandorlas，而佛陀的长袍可能是红色的，黑褐色或白色。每个人都坐在平顶的padmasana上，花瓣向下翻转。主要面部特征以红色勾勒出，但瞳孔，上眼睑和眉毛都是墨水。图42中所示的两个小片段属于这种类型。 （图49，虽然木制牌匾而不是墙上的画，显示了头部倾斜一个较大的头部的正确角度，Kha。i。0054，再现于Serindia，Pl.XI。）少数帷幔线是在墨水中偶尔用白色点缀，但总的来说画家似乎更喜欢使用没有轮廓的颜色区域，这样的数字就具有简单的坚固性。在佛像之间没有任何线条，每个框架由地面颜色的简单反转建立起来。在单色图中所示的其他碎片中，图44显示了菩萨的绚丽色彩，可能是观世音菩萨，因为他拿着一个烧瓶穿着蔚蓝色的裤子，身上是红色的，粉红色的是明亮的绿色曼陀罗，有着宽阔的棕色和红色边框。附近的小人物似乎是捐赠者。板块53-4显示了一些相同的蓝色，再现不如原始的辉煌，结合精致的轮廓和微妙的绿色和粉红色调，在宇宙Vairocana的片段中，肩上有太阳盘，上面有一个金刚杵。前臂（参见P1.72和图50,95）。这些作品仅仅是对Khotanese绘画的财富和质量的一瞥，有趣的是，一个片段（图43）显示一只手抓着一把毛笔，手柄是木头的，带有紧密的束缚和略微膨胀的毛束。最后。前三件都是从喀达里克的大方形寺址携来的断片，斯坦因从那里还发现了许多文书类和壁画断片（寺院内殿用模板绘的千佛壁画，刊载于本书第1卷的“导言”部分的插图中）。第四张断片也是从喀达里克发现的，但不知是否在这个寺址出土的。斯坦因据在此地发现的硬币推断，此遗迹可能是8世纪结束时废弃的（参照“西域”159页）。智慧神像有几分粗劣，其他诸像描绘的相当精细。特别是佛头可与该寺址中央位置发现的大断片（参照“西域”图版XI，Kha.lC0097）相比较。斯坦因将大断片收录在“西域”的图版内，当时看来破损严重，故本书未收录。 “西域”图版，就会发现当初极壮观的构图，以及有规则地配置小佛坐像，背景颜色变换等技法。中尊佛两手结说法印，结跏趺坐在莲华座上，莲花座由两层丰满莲瓣对称排列而成，背后是模式化曼陀罗火焰纹的背光。左右有长身的菩萨，腰略倾向佛立着，其腿笔直僵硬。此菩萨的姿态，与本书第1卷图46- 48的诸菩萨像，以及科兹洛夫发现于黑水城现存于艾尔米塔什美术馆，时代稍晚的绘画（参照“喜玛拉亚的神与魔”，图22,23，页77）中所见的相似。这些主尊群的周围，配有略向前倾的小佛坐像，这看来恰似佛三尊突出在有规则地分配小佛像的背景中。此小佛群，规模虽小，但让人想起敦煌隋唐窟中所见千佛的结构.Joanna Williams也指出，此断片的重要性，就在于各个零七八碎很难拼合的断片上，能看出像与像间的相互关系（参照“和田佛教美术的图像“，1973,110页）。此外，”西域“中没有收录，遗憾的是本书选材时也遗漏了的，还有色彩保存较好的四身小佛的略大些的断片Kha.iE 0058.c.那断片上，身光和底色交替搭配着白和红色，红色时而在头光上，时而又用在身光上。而佛的衣服为红，黑，茶，白等色，都坐在平坦的覆瓣莲花座上。脸部的主要部分用朱线描绘，睑和眉毛使用了黑色.FIG。 42展示的两块断片与此是同类作品（收录于“西域”图版XI的绘有佛头的断片Kha.i.0054，也是与此同类的作品。另外，本书图。 49，虽然是板绘而不是壁画，但前侧向的脸部表现与此相同）。衣纹线使用黑色，偶尔用白色来突出，大概是画家比较喜欢省略轮廓线而以色面来表现，佛像具有一点立体感。各小佛坐像间没有分界线，只是调换每个像框的底色来体现。黑白图版展示的壁画断片中，图44可见有美丽的色彩：从手持净瓶判断是观音菩萨，身着淡青色衣裙，有红色轮廓的肉身上染了淡红色，与有茶和红色宽边的亮绿色背光形成鲜明的对比。近处的小像可能是供养人。图53-4中，可见精细的轮廓线和淡红的晕染，有美丽的淡绿和青的色彩。一个断片为肩有日轮，前臂有金刚的毗卢遮那佛（参见图72及图50,95），从这些壁画的断片，可窥到和田壁画的兴盛及其品质的一端，而描绘着手握毛笔的一个断片（图43）也是饶有意义的。那笔的杆是木制的，略有些蓬松的毛束被牢固地捆在一起。更多