时代:北宋真宗大中祥符元年: 公元1008年 说明:玉册，是用美玉模仿古代书写用的竹简制作的玉质简册。这件宋真宗在大中祥符元年（1008）于泰山旁的社首山（今日称为「蒿里山」）举行禅礼所用的玉册及全组共五十二片玉嵌片，其质地都是蕴于昆仑山，采自和阗的白色闪玉（nephrite）；玉册共十六条长简，上下两端有横向小穿，可用金属丝串连。正面雕刻再泥金共二二八字，内容为皇帝祭地祇时在典礼中宣读的祭文。嵌片中的四十片，可组成八组，六组雕琢龙纹与卷云纹，另二组除龙纹与卷云纹外，还雕有成对凤纹，这些应是贴饰在玉匮表面的饰片；其它则有十条或长或短的装饰片，和两件各刻有五道凹槽的「玉检」。在禅礼完成后，皇帝要将玉册迭放入玉匮中，再用涂了金泥的绳索环绕五圈，每圈卡入玉检中的一个凹槽，最后用金泥封住缠绳末端，用「受命宝」，也就是玺印印封之。再将封好的玉匮放入大型方石凿制的石内，最后用五色土将石圜封于祭祀现址。 　　据《宋史》〈志‧礼‧吉礼〉、《宋会要》〈礼二十二〉等资料可知，宋太宗太平兴国年间（976-982），唐玄宗〈禅地玉册〉及玉璧就出土了，因此宋太宗就有意举行封禅典礼并制作了玉册，却因宫殿失火而作罢。到了宋真宗大中祥符元年（1008），就命人将唐册埋回原处，又在原址上方筑坛举行禅礼，所用的玉册前朝已准备好了，只需加刻祝祷文辞即可。 　　到了民国二十年，马鸿逵将军的部队在蒿里山上清理炸毁的塔基时，发现了五色土之下埋有宋册与唐册。后来马鸿逵将军将两份玉册带到美国存放多年，在民国六十年时由马夫人遵将军遗嘱将这两份宝贵的玉册送回台湾，经先总统蒋公拨交本院典藏。 　　以「民意」为依归的「天」既是人间帝王的庇佑者，也是监督者。「封禅玉册」正是华夏文化中「敬天法祖」「以德配天」政治哲理最具体的表征。历代帝王封禅所用玉册，目前仅有唐玄宗、宋真宗禅地玉册二组件存世，其中宋册系真玉琢制并有完整的全套嵌片；它是第一手史料，可补历史记载之阙如，也是本院在百年内入藏品中最重要的国宝。 款识:面纪事：维大中祥符元年，岁次戊申十月戊子朔二十五日壬子，嗣天子臣恒，敢昭告于皇地祇，无私垂佑，有宋肇基，命惟§天启，庆赖坤仪，太祖神威，威镇万，太宗圣文，德绥九土，臣恭膺宝命，纂承丕绪，穹昊降鉴，灵符下付，景祚延鸿，秘文昭著，八表以宁，五兵不试，九谷丰穰，百姓亲比，方舆所资，凉德是愧，溥率同词，搢绅协议，因以时巡，亦既肆类，躬陈典礼，示丘是厚载，致孝祖宗，洁诚严配，以伸大报，聿修明祀，本支百世，黎元受祉，谨以玉帛、牺齐、粢盛、庶品备兹禋瘗式，表以诚皇伯考太祖启运立极英武圣文神德玄功大孝皇帝皇考太宗至仁应道神功圣德文武大明广孝皇帝配神做主尚飨。 参考:Jade, des empereurs à l’Art déco（法国国立吉美亚洲艺术博物借展「玉：从帝王尊荣到装饰风的艺术」展览图录）Sous la direction de Huei chung Tsao, MNAAGMNAAG et Somogy éditions d’Art2016/10;《精彩一百 国宝总动员》蔡玫芬台北巿：国立故宫博物院2011/11;《敬天格物─中国历代玉器导读》邓淑苹、张丽端、蔡庆良台北巿：国立故宫博物院2011/02;《千禧年宋代文物大展》国立故宫博物院编辑委员会台北巿：国立故宫博物院2000/03;(赴美展图录)Possessing the Past: Treasures from the National Palace Museum, TaipeiWen C. Fong, James C.Y. WattThe Metropolitan Museum of Art, New York1996/05