书体:

楷书

色彩:

装裱形式:

册(蝴蝶装‧方幅式)

创作时间:

文字类型:

汉文

质地:

本幅纸前副叶纸

释文:

御制师说。或问人之立于天地间。不出乎五伦。而师不在其内。岂朋友足以该之乎。曰非也。师所以明五伦者也。犹天之运四时。四时因天运而成岁。五伦因师明而立常。四时不出天运。而天实以统四时。五伦不出师明。而师实以该五伦。岂朋友而足以该之乎。人之生也。自羁贯总角。诵诗舞勺以至帝者王者。无不以次有师。易曰。蒙以养正。书曰。作之师。而韩昌黎所云传道授业解惑。则益亲切而着明焉。夫道者何。五伦而已矣。授之业使尽五伦之道。以解其惑。则正以是养。而教以是成。岂五伦之外。别有所谓道哉。故师之名。虽不列于五伦之内。而五伦之名。实赖师以明。无师则亦无五伦矣。而曰五伦之内。无师其可乎。至于朋友。所以相取资而已。而其间有益者焉。有损者焉。是尚在己之能。择而谓足以该师之道。可乎。且吾所谓师。非巫医乐师。百工之所谓师也。盖道之所存。即师之所存师也。而道不外乎明五伦。然世之以资进身之阶者。亦遂以为师。似又不若巫医乐师百工之所谓师矣。若夫圣之渴于师。愚之耻于师。与夫昌黎之好为人师。及非好为人师。皆绪论耳。兹故不复言。御制千里马说。或问千里马果有之乎。曰无也。无则汉史何以屡见乎。曰以其屡见。益知其无也。何以知其无。曰以今之马例而知之。曰今之马皆凡马。安可以例千里马。曰物必有类焉。非其类而拟之。则荒唐谬悠。不可穷极。故无庸愚。不足以知圣贤。无碔砆。不足以知球琳。无蜀鸡。不足以知鲁鸡。无驽骀。不足以知骐骥故耳。食者道听而涂说。神解者明理而不惑。坐吾语汝。夫千里马者。亦四蹄而双耳。食草而饮水耳。非必八其蹄。两其翼。有异于凡马也。今之飞驰驿递者。昼夜限以六百里。即加系焉。亦不过七百里而止。然其一驿间。不过五六十里。即于是易人易马。而更驰递千里。马即健行不罢。足以当十数匹马之力于一昼夜间。亦不过六七百里而止耳。安能驰千里乎。且马即能此。而乘马者必不能此。使如今驿之易人而乘焉。则文帝光武。必不能使人易而乘之。则其却之也。乃理势所必然。亦何贤之。足称乎鸾旗属车之言。本于文帝。诏而光武。则以驾鼓车金楼。子乃以文帝之言属之。光武固失精核。然即贾捐之范晔所称。亦岂免善善而躗言哉。或曰。然则昌黎杂说所云。伯乐千里马者。亦无稽乎。曰昌黎感时不遇。为寓言耳。寓言无所不可。纪事当从其实。馀故曰。耳食者道听而涂说。神解者明理而不惑。言古文者。以昌黎韩愈为极轨。李汉之言曰。日光玉洁。周情孔思。千态万貌。萃于道德仁义。欧阳修之言曰。反刓以朴。刬伪以真。奥衍宏深。与孟轲扬雄相表里。下逮柳开穆修苏轼之徒。其所以推尊之者至矣。而千古莫能与愈并矧其驾而上之者乎。及臣伏读我皇上御制文而知愈之有所未至也。愈知师所以传道。而未知道之在乎五伦。夫仅曰道而已。教者曷从而教之。学者曷从而学之。则是为方员。而不示以规矩也。至杂说所言千里马者。乃愈慷慨不遇之谈。亦如感二鸟之类。而于物理有所未尽。圣制师说千里马说两篇。树义广大。入理精深。未尝斥愈说为非。以求胜于愈。而愈之见自万万不能及。盖愈以文人之言。求明圣人之道。故时有未达。皇上以圣人之道。发为圣人之文。自然上下贯彻，钜细兼赅。山为云以求至于天。望者仰而惊之。与天若一矣。及登山而始知天之在上也。炳烛之明。利日用而资民生。昧者一步不能无日月出。而照临无疆。烛光之所及者。狭其本体。亦渐小已愈之丈。视皇上之文。可以罕譬而喻矣。而况臣之处沮泽以窥天。居闇室以扪籥者。诵绎盥书之下。其欢喜舞蹈。讚歎诚服。为何如哉。臣王杰稽首恭跋。

印记资料:

作者印记：臣
作者印记：杰

题跋资料:

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参考资料:

收藏着录： 故宫书画录（卷八），第四册，页25