书体:

行书

色彩:

装裱形式:

册(折装),册(蝴蝶装)

创作时间:

文字类型:

汉文

质地:

本幅纸

释文:

大唐三藏圣教序。太宗文皇帝制。弘福寺沙门怀仁集。晋右将军王羲之书。盖闻二仪有像。显复载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是以窥天鑑地。庸愚皆识其端。眀隂洞阳。贤哲罕穷其数。然而天地苞乎隂阳而易识者。以其有像也。隂阳处乎天地而难穷者。以其无形也。故知像显可征。虽愚不惑。形潜莫覩。在智犹迷。况乎佛道崇虚。乘幽控寂。弘济万品。典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。大之则弥于宇宙。细之则摄于豪厘。无灭无生。历千刧而不古。若隐若显。运百福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚。区区庸鄙。投其旨趣。能无疑惑者哉。然则大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。照东域而流慈。昔者分形分迹之时。言未驰而成化。当常现常之世。民仰德而知遵。及乎晦影归真。迁仪越世。金容掩色。不镜三千之光。丽象开啚。空端四八之相。于是微言广被。拯含类于三途。遗训遐宣。导羣生于十地。然而真教难仰。莫能一其旨归。曲学易遵。耶正于焉纷糺。所以空有之论。或习俗而是非。大小之乘。乍沿时而隆替。有玄奘法师者。法门之领袖也。?怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先苞四忍之行。松风水月。未足比其清华。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而逈出。只千古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之讹谬。思欲分条析理。广彼前闻。截伪续真。开兹后学。是以翘心净土。往游西域。乘危远迈。杖筞孤征。积雪晨飞。途閒失地。惊砂夕起。空外迷天。万里山川。拨烟霞而进影。百重寒暑。蹑霜雨而前踪。诚重劳轻。求深愿达。周游西宇。十有七年。穷历道邦。询求正教。双林八水。味道湌风。鹿苑鹫峯。瞻奇仰异。承至言于先圣。受真教于上贤。探贤妙门。精穷奥业。一乘五律之道。驰骤于心田。八藏三箧之文。波涛于口海。爰自所历之国。捴将三藏要文。凡六百五十七部。译布中夏。宣扬胜业。引慈云于西极。注法雨于东垂。圣教?而复全。苍生罪而还福。湿火宅之干燄。共拔迷途。朗爱水之昬波。同臻彼岸。是知恶因业坠。善以缘昇。昇坠之端。惟人所讬。譬夫桂生高岭。云露方得泫其花。莲出渌波。飞尘不能污其叶。非莲性自洁。而桂质本贞。良由所附者高。则微物不能累。所凭者净。则浊类不能沾。夫以卉木无知。犹资善而成善。况乎人伦有识。不缘庆而求庆。方冀兹经流施。将日月而无穷。斯福遐敷。与乹坤而永大。朕才谢珪璋。言慙慱达。至于内典。尤所未闲。昨制序文。深为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简。标凡砾于珠林。忽得来书。谬承褒讚。循躬省虑。弥盖厚顽。善不足称。空劳致谢。皇帝在春宫述三藏圣记。夫显扬正教。非智无以广其文。崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之轨?也。综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生灭之机要。词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。履之者莫测其际。故知圣慈所被。业无善而不臻。妙化所敷。缘无恶而不剪。开法网之䌉纪。弘六度之正教。拯羣有之涂炭。启三藏之秘扃。是以名无翼而长飞。道无根而永固。道名流庆。历遂古而镇常。赴感应身。经尘刧而不朽。晨钟夕梵。交二音于鹫峯。慧日法流。转双轮于鹿苑。排空宝盖。接翔云而共飞。庄野春林。与天花而合彩。伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。德被黔黎。敛衽而朝万国。恩加朽骨。石室归贝叶之文。泽及昆虫。金匮流梵说之偈。遂使阿耨达水。通神甸之八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。窃以法性凝寂。靡归心而不通。智地玄奥。感恳诚而逐显。岂谓重昬之夜。烛慧炬之光。火宅之朝。降法雨之泽。于是百川异流。同会于海。万区分义。捴成乎实。岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。玄奘法师者。夙怀聡令。立志夷简。神清龆齓之年。体拔浮华之世。凝情定室。匿迹幽巖。栖息三禅。巡游十地。超六尘之境。独步迦维。会一乘之旨。随机化物。以中华之无质。寻印度之真文。远涉恒河。终期满字。频登雪岭。更获半珠。问道往还。十有七载。备通释典。利物为心。以贞观十九年二月六日。奉勅于弘福寺。翻译圣教要文。凡六百五十七部。引大海之法流。洗尘劳而不竭。传智灯之长燄。皎幽闇而恒眀。自非久植胜缘。何以显扬斯旨。所谓法相常住。齐三光之明。我皇福臻。同二仪之固。伏见御制众经论序。照古腾今。理含金石之声。文抱风云之润。治辄以轻尘足岳。坠露添流。略举大䌉。以为斯记。治素无才学。性不聡敏。内典诸文。殊未观揽。所作论序。鄙拙尤繁。忽见来书。褒扬讚述。抚躬自省。慙悚交并。劳师等远臻。深以为愧。贞观廿二年八月三日。内。般若波罗蜜多心经。沙门玄奘奉诏译。观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知。般若波罗蜜多。是大神呪。是大眀呪。是无上呪。是无等等呪。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰。揭谛揭谛。般罗揭谛。般罗僧揭谛。菩提莎婆呵。般若多心经。太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁。中书令南阳县开国男来济。礼部尚书高阳县开国男许敬宗。守黄门侍郎兼左庶子薛元超。守中书侍郎兼右庶子李义府等奉?润色。咸亨三年十二月八日京城法侣建之。文林郎诸葛神力勒石。武骑尉朱静藏镌字。

印记资料:

收传印记：青歭珍藏
收传印记：程门
收传印记：牖佣
收传印记：（漫漶不辨）
收传印记：欲寡过斋
收传印记：璩氏所藏
收传印记：公节眼福
收传印记：曾在璩公节处
收传印记：公节审定
收传印记：桐城璩珩字公节之印
收传印记：桐城璩氏乐□□收藏金石文字书画图史之印
收传印记：（漫漶不辨）

题跋资料:

题跋类别：题签；邹舒宇前副叶一邹舒宇署检；书体：行书；全文：大唐三藏圣教序。勤补斋燮丞氏珍藏。邹舒宇署检。印记：（漫漶不辨）

题跋类别：题跋；作者：许世英前副叶二乙卯（西元一九一五年）冬月秋浦许世英书于榕城蕉雨廔；书体：行书；全文：海内第一。唐拓圣教序。公节道兄属题。乙卯（西元一九一五年）冬月秋浦许世英书于榕城蕉雨廔。印记：许世英印、乐道堂、静仁、命世之英；位置：题籤；璩珩本幅一边幅桐城璩珩游闽得此重装之。时乙卯（西元一九一五年）仲冬。；书体：行书；全文：墨圣。唐拓定武兰亭。韩珠船尊为无上神品。号称墨宝。崇禹舲之宋拓圣教。标其名为墨皇。此本为唐拓之最精者。无以名之。名之曰墨圣。桐城璩珩游闽得此重装之。时乙卯（西元一九一五年）仲冬。印记：公节

题跋类别：题跋；作者：璩珩后副叶一乙卯（西元一九一五年）嘉平月既望。桐城璩珩公节氏书于榕垣寓斋。；书体：行书；全文：右唐拓圣教为崇安范惺如方伯传家之本。范故官浙之温处道。曾三次与高宗南巡差所得宝物甚多。此其称最。光绪以来家中落。质之其戚潘雪岑中翰。江右邹晓邨太守极赏之。为之署检阅十稔而复还。岁乙卯其子孙辇其先世所藏者售之。省城七月由中翰获观此册。墨香纸色光泽闇然。令人见之。气为一静。五代后之拓本不能及也。价昂万无得理迟之又久。展转于富者之门无过问者。后介潘售于馀。遂罄吾一月之所入以易之。原装已不成帙。文亦间有颠倒。且多虫蛀。迺召工至庽督。令补苴掇拾。厘定而重装之。焕然一新。神采倍出。展玩临摹。大有蹔得于已快然自足之乐。愿吾窃怪世之号。称收藏家视古蹟如玩物。必求精美之装。斩新之本。名人之跋。鉴赏之章。且愈多而愈贵。苟一不然。虽最初绝品。恒不能与后来伪质争其一日之长。此册首尾空空。仅存收藏四印。其一已晦。馀者不甚知名。呜乎。斯其所以屈伏人间。迄无一遇也。馀固不以此为转移者。排众议出钜资。毅然为之。不以自秘。当即仿印流传与内通人共赏焉。乙卯（西元一九一五年）嘉平月既望。桐城璩珩公节氏书于榕垣寓斋。印记：辛卯榜华

题跋类别：题跋；作者：璩珩后副叶一、二公节又记。十八日。；书体：行书；全文：圣教序自南渡后碑损字残不足观已。北宋本纷糺何以显五字已不完全。五代（宋）（点去）本纷何两字亦损。是北宋较南宋字加多。五代较北宋又加多。历时久则字渐伤。一定不移之理。唐时初拓断无不完全者。不过年代远存者稀。并非海内竟无唐拓也。此册通体完好。无一字一笔不是元气浑沦。所谓新发如硎宛然乎。写者以视崇禹舲之宋本。则如人知病虚损者外。虽肥大而精气无存。刘铁云所得王文敏之北宋本。谓在周文清藏本之上。自命为海内真第一。较此貌虽合而神已离。罗振玉所藏者较刘本多两字。断为五代拓。细攷之。仍嫌模糊。不及此本字之不损。笔笔有神。谓非唐拓不可也。虽有墨污之字如领袖也。也字之回锋。崇山崇字山下之一横。广其文广字之一撇。唯恐唯字之偏旁。均经涂去。细玩尚有痕迹。并非缺点。其最为千古疑案者。则圣记后贞观年月内下之出字。意谓圣序圣记某年月日。由内须出属上文。读仅一内字不足以收束也。谨案圣序圣记冠有制者。庙号述者尊称应在咸亨三年。与多心经同时颁出。共镌一石。则贞观年月为玄装奉诏译经之年月。非内庭颁发序记之年月也。又攷整幅拓本未经裁断者。贞观年月与圣记距离极远。内下空一字即至尽处。另行抬写经名。俱见唐人尊经之意。应属下文。谓某年月日内某经沙门某奉诏译。仅言内者。大内某经也。不必加一出字。后人读帖不读碑。见晚出之本。内字下残破之痕。似字非字。认为出字。甚且穿凿附会。谓与碑中两出字不同。果如其说。此碑复字大都不甚悬殊。何独出字绝不相似。且与定武本所诏出。晋王羲之兰亭之出又不同也。此册盖无一字不全者。独阙此处出字。初疑为裱工剪去重装。细讅确无接缝。盖初拓时碑未损。故无石花。积久始有此似出非出之裂痕也。即此亦为此册唐拓之一証。畧书所见以质世之攷金石者。公节又记。十八日。印记：公节手翰

题跋类别：题跋；作者：璩珩后副叶三公节同日再记；书体：行书；全文：海内评圣教者多矣。有谓唐拓稀如星凤者。有谓某本似唐拓之畧。后者极言唐拓圣教。虽能而可贵也。而董华亭则专论宋拓以纷糺。何以显及内出。出字缺损者为凭。且谓并此数字皆完好者。即是后来赝本。一若圣教无唐拓者。唐时既无拓本。（何）（点去）碑应完全。宋拓何以有缺损之字。近且有五代拓本行世纷糺等字。仅损其三已。出董说之外。盖拓愈晚则字愈损。拓愈早则字愈全也。此册纷糺。何以显一字不损而内出。出字则阙焉。不审思翁又将何说以处此。华亭负一代盛名。片言论定人辄不敢异同。将使市之攷圣教序者。舍全豹而窥一斑。右军精神怌仁孤诣不几泯焉澌灭耶。董氏当不出此意者。作伪之徒讬其名以扬宋本。而不知其卤莽灭裂若斯之极也。因书数语以辨之。公节同日再记。印记：吏隐

题跋类别：题跋；作者：璩珩后副叶三公节记。廿五日。；书体：行书；全文：董文敏得保母帖。题其后曰书家得宋搨已为罕见。况唐拓乎。又谁知有晋拓如保母帖是王子敬刻。八百年而再出。又六百年而落吾手。宋时聚讼定武褉帖者似多事矣。云之。按保母归华亭已千四百年。又百馀年为清高宗所得。刻入三希堂是晋帖。晋拓至今犹存者。圣教刊于咸亭间为晋书唐碑。时代较近。海内竟无唐拓耶。观思翁此跋。则专论宋拓圣教而以唐拓为膺本者。出自伪讬无疑矣。公节记。廿五日。印记：公节

题跋类别：题跋；作者：许世英后副叶四、五英复。十一月十二。；书体：行书；全文：得书敬悉。唐拓名碑。海内已不可多得。何况圣教。今足下获此精本。洵不愧为墨圣。足下所题数言。非特为右军功臣。怀仁知己。而其一种愉快之情。则使下走健羨不置矣。公节道兄其永宝之。英复。十一月十二。印记：许世英印

题跋类别：题跋；作者：陈经后副叶六乙卯（西元一九一五年）冬月江阴陈经题记。时客榕城。行；书体：草书；全文：唐刻三藏圣教序海内传本尚多。惟欲求宋以前旧拓。则见者绝尠。道咸间觉罗雨舲中丞得有孙文靖旧藏本。只为第一。谥以墨皇。一时如何蛟叜殷述斋诸老辈推许备至。今归毘陵盛氏。然序内纷糺两字已澷漶不可识别。故当时亦仅指为北宋本。且神味亦间有散失处。非其至也。桐城璩公节先生示所藏圣教序之得诸崇安范氏。细勘纷糺两字均甚完好。已可断为北宋以前本。而他如何以等字。凡他本所未备者。此后整然无缺。重以神采奕奕。如新发（型）（点去）硎。尤为他本所无。唐拓何疑。使雨舲诸公见此当憬然于宇宙间。尚别有所谓第一本者。在而墨皇为过誉矣。公节先生笃雅好古。今得此不禁诧为奇遇。掞笔记此。以志勿諠。且深愿其有以宝藏而珎护之也。乙卯（西元一九一五年）冬月江阴陈经题记。时客榕城。印记：陈经之印、鲤庭

题跋类别：题跋；作者：馀诚格后副叶七丙辰（西元一九一六年）正月后立春五日。观于海上之待清楼望江馀诚格；书体：行楷书；全文：丙辰（西元一九一六年）正月后立春五日。观于海上之待清楼望江馀诚格。印记：寿平

题跋类别：题跋；作者：郑孝胥后副叶七丁巳（西元一九一七年）正月春后十日。郑孝胥观；书体：行书；全文：丁巳（西元一九一七年）正月春后十日。郑孝胥观。印记：太夷

题跋类别：题跋；作者：陈树屏后副叶七旧历丁巳（西元一九一七年）闰二月。陈树屏识于海上寄卢。；书体：行书；全文：此帖旧藏崇安范氏。仅存收藏四印。无当代名人赏鉴

题跋类别：题跋；作者：。坐此韫匵不得善价。吾友公节同年游闽遇此。慨出钜金收购装潢拂拭。重加品题。将仿西法印行。公之同好。从此海内知有此唐拓孤本矣。掩卷太息。士有奇节异能。遭时否塞。不善表襮。名湮没而不彰。如此类者何可胜道。公节方具匡济天下宏愿。诚以鉴别此帖者。网罗巖穴遗逸。何患天下无人材也。旧历丁巳（西元一九一七年）闰二月。陈树屏识于海上寄卢。印记：介盦

题跋类别：题跋；作者：彭醇士后副叶七丙申（西元一九五六年）正月廿六日。彭醇士拜观；书体：行书；全文：丙申（西元一九五六年）正月廿六日。彭醇士拜观。印记：彭醇士

题跋类别：题跋；作者：许世英后副叶七丙申（西元一九五六年）冬许世英题于台北年八十四；书体：行楷书；全文：乙卯至今已四十二年矣。圣拓独存馀身尚健何幸如之。丙申（西元一九五六年）冬许世英题于台北年八十四。印记：许世英印

题跋类别：题跋；作者：于右任后副叶八于右任敬观于台北；书体：草书；全文：于右任敬观于台北。印记：右任

题跋类别：题跋；作者：高鸿缙后副叶八高鸿缙敬观；书体：草书；全文：高鸿缙敬观。印记：高鸿缙

题跋类别：题跋；作者：庄严后副叶八辛丑（西元一九六一年）重九北平庄严观于雾峰之洞天山堂。时有美洲之行倚装书。；书体：行楷书；全文：辛丑（西元一九六一年）重九北平庄严观于雾峰之洞天山堂。时有美洲之行倚装书。印记：守藏吏、庄严（钤反）

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参考资料:

内容简介（中文）： 唐太宗贞观二十二年（西元六四八年）为褒扬玄奘西行取经及译经功劳，撰〈大唐三藏圣教序〉。后由弘福寺僧怀仁集内府藏王羲之字蹟成篇，高宗咸亨三年（西元六七二年）以此加上太宗答敕、高宗太子时书〈述三藏圣教序〉与答书，及玄奘译〈心经〉等，由诸葛神力勒石，朱敬藏镌刻成此碑。原碑存西安碑林，宋元间断裂，传世搨本以北宋最早。此本虽无传世宋拓本损字，然字迹不若宋拓本肥厚，笔划字口亦不若清晰，推测为摹刻本。据后副叶跋，璩珩（曾任福建省政务厅厅长）一九一五年购得并重新装裱。此册并经许世英、陈经、馀诚梧、郑孝胥、陈树屏、彭醇士、于右任、高鸿缙、庄严题。胡璩诗方女士捐赠民国七十三年。(20120106) 内容简介（英文）： In 648, during the Tang dynasty, “Tripitaka Sacred Teachings Preface of the Great Tang” was composed to commemorate Xuanzang’s trip to India to acquire Buddhist scriptures and his translation. It was later transcribed by Huairen at the Hongfu Temple based on characters in Wang Xizhi’s calligraphy in the imperial collection. In 673 Emperor Gaozong added the imperial decree of Taizong with his own “Account of Tripitaka Sacred Teachings Preface” composed as a prince as well as the response and Xuanzang’s translation of The Heart Sutra. They were written on stone by Zhuge Shenli and engraved by Zhu Jingcang to form this stele. The original was in the “Forest of Steles” in Xi’an but broke during the Song to Yuan period, the earliest surviving rubbing dating from the Northern Song. This work does not show the damaged characters of surviving Song rubbings and their plump writing, nor the strokes are as clear, suggesting a copied engraving.According to the colophon at the end, Quheng (the Fujian Provincial Commissioner) bought this in 1915 and had it remounted. The album was also inscribed by Xu Shiying, Chen Jing, Yu Chengwu, Zheng Xiaoxu, Chen Shuping, Peng Chunshi, Yu Youren, Gao Hungjin, and Zhuang Yen.Ms. Hu Ch’ü-shih donated this work to the National Palace Museum in 1984.(20120106)