象牙雕和合二仙，清晚期，高10.2厘米，最大底径3.5厘米。以圆雕及镂雕技巧刻画二小童形象，其一立于湖石上，侧身回首，手擎荷花，另一捧盒，足边灵芝丛生。立石上者以一足踏于同伴头顶，颇富童趣。其造型有程式化倾向，头部所占比例较大，手部较面部更长，显得稚拙可爱，而用黑漆点睛则增加了人物的神采。依作品中之人物的形象、道具等，可知雕刻的是和合二仙，具有鲜明的“和睦长寿”的吉祥寓意。而最值得注意之处在于其材料仅为小块牙尖，原本局限甚大，却在巧妙设计雕刻后使观者浑然不觉，充分显示出创作者的匠心。查故宫藏品中，尚有几件与此作题材、风格近似，均带有广东地区牙雕的某些工艺特点，似应为地方官员所进献。和合二仙是明清工艺美术中十分常见的题材，其原型为唐贞观年间台州奇僧寒山、拾得。据《宋高僧传》所载，二僧状若颠狂，寒山常“布襦零落”，“以桦皮为冠，曳大木屐”，动辄“呼唤凌人”，“望空漫骂”；拾得曾以杖击伽蓝神像，有“呵佛骂祖”之风。传说中还有很多关于二人神迹的轶闻。而于民间造型艺术中出现的寒山常手捧一盒，拾得则持一荷，谐“和”、“合”二字之音，寓同心和睦之意。清雍正十一年（1733年），朝廷赐封寒山为“和圣”、拾得为“合圣”，以示官方对民间信仰的认可，进一步推动了这一题材的流行。唐朝贞观年间，有一个姓张的河南人，二十余岁了，仍寡言迟钝。因辽东从军的长兄久无音信，父母惦念，他就包好烙饼，说是给哥哥送去，出门后快速如飞，傍晚回到家里，并带回哥哥的家书。一天往返万里，人们对他极为佩服，称他“万回哥哥”。宋代杭州腊月已有祭祀“万回”的习惯，称他为和合神，保佑万里之外的亲人能够早日回家团聚。
清雍正十一年（1733年）封唐代诗僧寒山大士为“和圣”，拾得大士为“合圣”。苏州寒山寺有二仙的雕像，手持“盒”与“荷”，音同“和”、“合”，即取“和合”之意，有和睦同心等意。和、合二仙主管团聚和顺。
即立体雕，约出现于新石器时代晚期，如红山文化中的玉鸟、含山文化中的玉人等，都是早期圆雕的代表作。此技以后各代多有发展，至清代趋于鼎盛。

1.雕塑的表现手法之一，即在浮雕的基础上，为了生动地表现物象，局部圆雕，使其脱离背景，形成镂空。

2.瓷器装饰技法之一，也称“镂花”、“镂空”或“透雕”。将装饰花纹雕空，形成内外通透的图案。此技法出现在新石器时代陶器上，后在瓷器纹饰上广泛使用。蕈的一种。食用灵芝，有强筋骨、益精气的滋补作用。灵芝在中国古代民间信仰中具有吉祥长寿的寓意。灵芝的出现，预兆着国泰民安，世事昌达，所谓“圣人休祥，有五色神芝含秀而吐荣”（《神农本草》）。《瑞应图》也称：“芝英者，王者德仁而生。”灵芝图案多出现于各种材质的古代艺术品和建筑彩画中。