佛像肉髻，有白毫，唇上塑有胡须，著通肩袈裟，手施禅定印，结跏趺坐。其外表施釉，但多处剥裂。从塑造技法上分析，此像出自青瓷烧制较为发达的江浙一带。

西晋时期，南方佛像常与中国传统神祗共同出现在一个器物上，佛像多为器物的附属装饰，有的出现在铜镜、谷仓罐上。此禅定佛体积较大，不是谷仓罐上的饰件，是一件罕见的我国佛教初期的造像珍品。

此佛像1958年由陈万里捐献。即指成熟的青瓷器。因釉料中含有一定的铁元素，经高温烧制后，呈青绿色或青黄色，所以称为青瓷。成熟青瓷烧成于东汉时期，浙江是我国青瓷的发源地。东汉晚期窑址出土的青瓷。质地致密，透光性好，吸水率低，系用1260℃—1310℃高温烧成；器表通体施釉，胎釉结合牢固；釉层透明，莹润光泽，清流淡雅，秀丽美欢。这说明东汉时期的青瓷，已经具备了成熟瓷器的各种条件。从东汉起，历经六朝，唐宋以至明清各个时期，青瓷始终盛烧不衰。并涌现出各个朝代的名品佳作。

为佛三十三相之一。佛之顶骨，自然隆起，呈一髻形，故称肉髻。

即白毫相，梵语为urna-laksana，为如来三十二相之一。世尊在两眉之间有柔软细泽之白毫，引之则长一寻，放之则右旋宛转，犹如旋螺，鲜白光净，一似真珠，如日之正中，能放光明，称为白毫光。

袈裟披著法之一种。即披搭袈裟时，两肩均被袈裟所覆盖的披法。通肩用以表示福田之相，在乞食、坐禅、诵经、经行等时披著。

是以双手仰放下腹前，右手置于左手上，两拇指的指端相接。这一手印表示禅思，使内心安定之意。又称全跏坐，正跏坐，是各种佛像中最常见的一种坐法。结砌趺坐的姿式是以左右两脚的脚背置于左右两股上，足心朝天。佛教认为这种坐法最安稳，不容易疲劳，且身端心正。相传释迎牟尼在菩提树下进入禅思，修悟正道，采用的就是这种坐姿。又称“魂瓶”、“堆塑瓶”，是三国、两晋时江南地区有代表性的随葬明器，由汉代的五联罐演变而来。1976年江苏吴县狮子山西晋墓出土了一件青釉谷仓，其器之龟驮碑上刻“元康出始宁，用此『0103』，宜子孙，作吏高，其乐无极”。可知六朝时，这种器物被称为“『0103』”（音灵）。《说文》云：“『0103』，瓦器也。”由于其形象与盛储五谷的粮仓有关，故江浙一带多称之为“谷仓”。

又作造象。古时为生人、亡人或己身祈福，多于僧寺或崖壁间镌石成佛像，亦有以金属铸造佛像者。所造佛像称之为造像。