刘三娘等造石双阿弥陀像，唐开元十年（722年），残高36厘米。佛头已失，阿弥陀内穿僧祗支，胸系带，外著袈裟，结跏趺坐，双手一上扬，一下垂扶膝，身躯结实，丰润饱满，线刻衣饰被圆雕所取代。长方形须弥座，束腰部分为两个六棱柱，柱正面中心各雕刻一朵莲花，四角及中部共有6个力士扛托像座。座上为仰莲，下部素面。前面刻发愿文为“开元十年正月廿三日，刘三娘、妹五娘、嫂郭，为亡过父母、七代先亡，敬造玉石双身弥陁象一区（躯），合家供养佛时。”河北曲阳1953－54年所出唐朝纪年造像共10件，目前所知有7件发愿文是凿刻在像座正面的，这是因为唐以前造像基座以长方形（方形）为主，正面造像多刻绘护法力士、狮子、化生童子托举博山炉等，发愿文自然要退到两侧及背面。唐朝造像，束腰须弥座成为主流，须弥座本身形状，使得其失去了雕刻护法题材的空间，将发愿文移至正面，成为当时工匠的自然选择。唐玄宗李隆基在位时使用的年号，共29年，始于公元713年，止于公元741年。
意思是“掩腋衣”、“覆膊衣”。这是一种从左肩穿至腰下的长形衣片。一般在僧祗支的外面穿大衣（袈裟）。

又称全跏坐，正跏坐，是各种佛像中最常见的一种坐法。结砌趺坐的姿式是以左右两脚的脚背置于左右两股上，足心朝天。佛教认为这种坐法最安稳，不容易疲劳，且身端心正。相传释迎牟尼在菩提树下进入禅思，修悟正道，采用的就是这种坐姿。即立体雕，约出现于新石器时代晚期，如红山文化中的玉鸟、含山文化中的玉人等，都是早期圆雕的代表作。此技以后各代多有发展，至清代趋于鼎盛。

须弥座，又名“金刚座”、“须弥坛”，源自印度，系安置佛、菩萨像的台座。须弥即指须弥山，在印度古代传说中，须弥山是世界的中心。另一说指喜马拉雅山（又名大雪山）。用须弥山做底，以显示佛的神圣伟大。我国最早的须弥座见于云冈北魏石窟，是一种上下出涩、中为束腰的形式。迨至唐、宋，上下涩加多，且有莲瓣之类为饰，束腰部分显著加高，并有束腰柱子（蜀柱）将之分割成若干段落，这类形制在宋代叫做“隔身版柱造”。但宋代南方有的不用束腰柱子，而用鼓凸出的曲线。唐塔上出现两层用须弥座作承托的佛像、塔幢、坛台、神龛、家具以至古玩与假山。须弥座已从神圣尊贵之物，发展成为由土衬、圭角、下枋、下枭、束腰、上枭和上枋等部分组成一种叠涩（线脚）很多的建筑基座的装饰形式，通常用于尊贵的建筑物基座。后来一些家具，如屏风之类的底座也经常采用这种形式。

束腰，明清家具部件名称。原是须弥座上枭与下枭之间的部分，在家具上指面框和牙条之间缩进的部。束腰是我国传统家具造型的典型式样之一。印身侧面无雕琢，平面施刻印款或无款。

也称造像记。指刻于佛教造像上记载造像者姓名、造像时间、造像目的、佛像名称等内容的一种文体。县名。在河北省的西部、太行山东麓，因在太行山曲之南而得名。秦置曲阳县，汉为上曲阳县，北齐复改曲阳县，隋唐时期屡有更替。境内有北岳庙，汉白玉雕刻从北魏一直沿袭至今，闻名全国。又作造象。古时为生人、亡人或己身祈福，多于僧寺或崖壁间镌石成佛像，亦有以金属铸造佛像者。所造佛像称之为造像。

也称之为台座、台子、座基、底座，通常是指垫衬在佛座下面的方（长）形石台。即是香炉之一种，其水盘中央有一山形之盖，当中有一细柱顶立，系汉代之大铜器，后世则用作佛具，在六朝、唐代曾盛行一时。