竹根雕骑象尊者，清，高25厘米，宽12.5厘米。此骑象尊者，头向左倾，浓眉毛，双睛微合，颧骨突出，唇及两鬓长满胡须。袒胸，露出嶙峋瘦骨，双手相交于左膝上，左腿抬起，右腿下垂，足穿芒鞋，骑坐在大象身上。大象回首，四腿直立，四足下为盘曲缠绕之竹根。该像设计巧妙，制作精细，颇能反映出清代竹雕的艺术特征与审美取向。盛唐以后，禅宗逐渐在皇家、僧侣、士大夫、普通信众中传播。受禅宗人人皆可修行成佛主张的影响，尊者（也称罗汉、应真等）像大量出现。这些尊者或者以五百，或者以十八、十六组合出现，从五代至明朝蔚为大观。清朝沿袭传统，继续发扬光大。乾隆皇帝曾仿照杭州净慈寺罗汉堂形制，在北京西山碧云寺与清漪园大报恩延寿寺等处建罗汉堂，内塑五百罗汉。紫禁城与皇家苑囿内供奉的各种质地的十八、十六或者单尊尊者多有留存。文人士大夫也将此置之案头，以为供奉、欣赏之对象。官名。春秋战国时期由诸侯分封的贵族为大夫，享有封地，并掌管封地内的行政。梵文Arhat的音译阿罗汉之简称。又译为“应真”，或又称“尊者”，是释迦牟尼的弟子，小乘教修行的最高果位。罗汉受佛之嘱，常住世间，守护佛法，“得一切世间诸天人供养”。

罗汉像最初是依照佛教经典所造，侍立在释迦两侧的比丘（和尚）像，即阿难、迦叶。后又创造出十六、十八和五百罗汉像，有木雕、泥塑、石刻，以及铜和铁的金属铸造，也见于绘画和织绣。

南朝梁天监时画家张僧繇曾画十六罗汉，见《宣和画谱》。自唐初玄奘译出《法住记》，十六和十八罗汉像逐渐盛行。传唐代卢楞伽画有十六应真，五代贯休和张玄都曾画十八罗汉像。杭州烟霞洞五代时有十六罗汉像，经宋人添加了神僧和布袋和尚（俗称大肚弥勒）。寺庙中也盛行十八罗汉像的供奉。佛教罗汉之别名。意为上应乎真道者。五百罗汉有多种说法。据《十诵律》卷四所记：在释迦生时，随他听法传道的五百弟子称五百罗汉。在《法华经·五百弟子授记品》中亦记有佛为五百罗汉授记事。西晋竺法护译《佛五百弟子自说本起经》中记载佛灭度之次年，迦叶尊者与五百罗汉（五百比丘）初结集编纂佛教经典。据传五百罗汉还有第四次的“结集”。并有多处佛经中记载五百罗汉的传说。

五百罗汉的塑造，最初见于《五代名画补遗》“塑门”条记载：盛唐时杨惠之在河南府广爱寺塑五百罗汉。至宋，李公麟也画有五百罗汉。现存木雕五百罗汉可能以曲江南华寺发现的为最早，但都未记名号。1949年以后广西宜山县会仙山白龙洞摩崖发现北宋元符元年（1098年）《供养释迦如来住世十六尊者五百大阿罗汉圣号》碑，此后又有南宋绍兴四年（1134年）十二月立的《江阴军乾明院罗汉尊号石刻》碑文。清代寺庙罗汉堂中五百罗汉的名号大多延用乾明院五百罗汉的名号。如北京西山碧云寺罗汉堂、苏州西园戒幢律寺罗汉堂、四川新都宝光寺和云南昆明筇竹寺等罗汉堂五百罗汉的名号。