两侧涂有矩形匾额。一侧显示了一个三头四臂男神，盘腿坐在由两头白公牛支撑的方格垫上。这个数字掌握在太阳和月亮的手中，一个金刚（霹雳）和一个白色的圆形物体，可能是一个bijapura（柑橘类水果）。他也被描绘成ithyphallic并且额头上有第三个垂直眼睛。在这些图像上，他在Mahesvara方面被认定为Śiva，右侧是女性头部，左侧是aghora（凶猛）。另一边显示另一个四臂男性神盘腿坐在垫子上。该男子表现出强烈的伊朗影响力。他身着王子服装，戴着金色的皇冠，绿色的长袍，高筒靴，还有一把匕首。他似乎手里拿着一个高脚杯，一个织布梳子和一个梭子或桑树茎。他可能代表丝绸之神。在木头上用墨水和颜色绘制。More_着色的（中国）画___这个小组，也许是来自Dandan-oilik的最好和保存最完好的小组，在Pl。 70-1略小于真人大小，与P1相反。 70-2。三头神，一个凶悍的怪诞头和一个女性或良性的头，是ithyphallic并持有太阳和月亮，金刚和另一个对象。他已经被乔安娜·威廉姆斯（Joanna Williams，1973，第142-45页）认定为Mahesvara，这是Siva出现在Khotanese文本中的名字。因此，他坐在湿婆的车辆上，公牛南丁，在这里展示了两次.Siva在Khotan的存在显示了来自印度形式的Siva的密宗佛教和Saivism的影响，它们到达了云冈（第8洞，北魏，第五晚）公元年世纪）和敦煌（公元前285年，西魏，公元六世纪初）由威廉姆斯提及。在Cave 285（Chugoku Sekkutsu，Tonko Makkokutsu，Vol.2，Pl.119）的情况下，他被展示了三个头和六个手臂，高举太阳和月亮盘并坐在蓝牛上。这些Siva图像在中国出现的早期日期可能会让人怀疑这个图像，以及其他来自和田地区的其他木制彩绘斑块是否也可能在接近六世纪时的日期不同于普遍接受的第八世纪。 （因为有许多发现的八世纪中国钱币）作为壁画和匾额的终点之一。背面的图像（Pl.70-2）在其风格中揭示了伊朗的影响胡须神装饰着王装，金色帽子或皇冠，绿色花朵长袍，花朵内衣和裤子，黑色长靴，匕首躺在他的腿上。他携带的物品不易识别，但与主持丝绸公主传说的四臂人物所携带的物品明显相同（P1.66-2）。有人建议它们代表一个高脚杯，一个织布者的梳子和梭子。威猛（1973年，第147-50页）列出了被称为丝绸之神或编织赞助人的和田地区的其他单身人物。亚洲部感谢Xanthe Carmichael对更新的帮助Dandan-Uiliq网站上的信息。此画是从丹丹乌里克携来的木版画中最精美的一幅，保存状态极好。图70-1比原大微小一点，图70- 2是此画的背面，局部特写。图70-1所展示的画面，是伴有威严怪异的脸和温柔表情的女性脸的三面六臂，手持日月和金刚杵等的坐像.Joanna Williams（1973， 142-45页）将此像比定为于阗文经典中以大自在天之名出现的湿婆神。这样，牛则成为湿婆神的坐骑南迪，但在这里牛被绘成两头。和田中的湿婆神显示了印度密教和湿婆信仰的影响波及到了此地区.Williams还说，在云岗（第8窟，北魏，5世纪末）和敦煌（第285窟，西魏，6世纪初）也见到湿像。敦煌285窟的（参照“中国石窟敦煌莫高窟”第2卷，图119），其像有三面六臂，高举日轮，月轮，坐于青色的牡牛上。举出如此早期的例子，来比较此木板画，认为木板画是6世纪的不是更合适吗？和田地区出土的木板画其年代比一直认为是8世纪（基于这里大量出土过8世纪的中国货币），所以得出壁画和木版画也是8世纪的结论。背面（图70-2）上画的像显然受波斯的影响，长着浓髯的此神像，头顶金色宝冠，披着束腰绿色花纹外衣，穿着花内衣和裤子，脚穿黑长靴，腰挎匕首，是典型的贵族装束。其手所持之物难很难确认，但确实与“养蚕西渐传说”中出现的四臂像（参照图66-2 ）的手持物相同，有杯，机织的筬和梭。在威廉姆斯的论文（参照“和田佛教美术的图像”，1973年，147-150页）中，列举了在和田地区发现的其他单身像中还有认为是绢或编织的保护神。更多