观世音菩萨坐在莲花座位上与好男孩和坏男孩。在较低的登记册中有两排男性，女性和儿童捐赠者，具有中央铭文和识别标记。丝绸上的墨水和颜色。_着色的（中国）画_铭文类型铭文铭文位置在装饰和中央面板中铭文语言中文铭文翻译太平兴国八年（公元983年）。铭文评论日期：公元983年（分期）。__除了它作为过时作品的价值（图36），这幅画非常引人注目，因为它的原始外观几乎没有变化。它备有现代日本纸，并添加了木板和滚筒，但它保留了原有的多色边框，在完成绘画后缝制并在边缘周围重叠约1厘米。着色，捐赠者的突出以及光环和灵气的安排都将这幅画与前一幅画紧密联系在一起（第26页）。根据左上角的漩涡花饰和头饰中阿弥陀佛的“父母”形象来判断，中心人物是千手观音。然而，这个广受欢迎的菩萨在这里假设了一些与Ksitigarbha更合适的特征，正如我们所见（见22-24），它在十世纪享有相当的人气。因此，在他的左手观世音菩萨正拿着cintamani，而在任何一边他都伴随着好男孩和坏男孩的站立人物，每个人都拿着一个大卷轴。这些是保持记录的灵魂，并且定期提升报告将在死亡之后使用，当灵魂出现在十王之前，用于判断其生命中的行为，以及决定它将在哪个领域重生。此画除了是有纪年的作品外，有几处改变很值得注意。用新的日本纸做里子，加了新的竹竿和卷轴，使用的各种色布的边仍以原来的样子保存下来，画的四边各缝进1厘米。色彩的使用方法，供养人的突出，头光和身光的结构和配色等，可看出与上一图（图26）有密切关连。根据画面左上角长方形题笺中记录的像名和宝冠上的化佛，知道中尊是观世音菩萨。但是，通常人气很高的观音，在这里，使人联想起曾在图22〜24中，10世纪时深受欢迎的地藏菩萨具有的几个特征。那是因观音左手持火焰宝珠，两旁跟随着怀抱很大卷物的善童子和恶童子的原因。这两个子的作用，是获得记录后在一定时间内作出报告书。死者因生前的行为，出现在十王面前而受审判时，根据那报告书判断他将转生于哪一界更多