时代:清 乾隆: 公元1736-1795年 说明:高宗对于古文字十分感兴趣，即位初即积极整理内府所藏铜印、玉印，加以考订，同时命大臣搜集文献及古篆，制定三十二体满汉文古篆，乾隆初期即用以抄写〈盛京赋〉，乾隆晚年又增加十体，组合而成四十二体篆，如院藏〈虹文荟古〉玉印即以此诸篆刻成，而这套田黄印则选择其中的九种篆体，两套印章的印文都是回文，也都整理成盒，钤印编辑成册，形成一定的规模。其中这套〈鸳锦云章〉当中挑选增刻三十二体篆所无者为：古文、诅楚文、秦玺篆和汉印篆。 田黄为寿山石中，质地最细腻、润泽的印材，这九件印石脂润莹洁，具半透明感，或隐见红、褐筋、萝卜丝纹，材质优异，尺寸不小，甚为难得，各以不同的异兽为钮，磨砻圆润，刻工不凡。每方印文均以「循连环」三字排列三组，合成九字印文，各方作不同书体，各以不同字起首作成「回文」，是文人文字游戏的一种表现。检视印文的写法及线条，虽说各体均自有名称、典故来源，且各有特点，然而写法总不出以籀篆、古文为体的组合，而线条则是在收笔在起笔处作轻重变化，收尾处加饰造型，或在线条中间加圆或点等。整体而言，线条力道十分平稳顺畅，布局平均干净，具有相同的风格面貌。 印文的内容更是别具用心。「循连环」三字，从字面意义上看，是指依循一定的法则，不断的循环，正呼应九方印章「回文」的排列组合方式，另一方面，「循连环」又指三王的道统，「周书曰：三王之统，若循连环，周而复始，穷则反本。」（《太平御览》卷76），道家炼丹术的经典进一步衍伸谓：「无平不陂，道之自然，变易更盛，消息相应，始复终坤，如循连环，帝王承御，千载常存。」（道家炼丹术的创始经典为（东汉）魏伯阳《周易参同契》，因原书不存，此引《四库全书》认为诸注本最足以相信的（后蜀）彭晓，《周易参同契通真义》为例），也就是说帝王若依循乾坤逆顺之道，则可以历千秋而常存。因此，印谱一开端即言：「截黄钟之管，律吕旋移，还金鼎之丹，阴阳妙合。」指涉其治此组篆印的成就犹如定十二律的规范，而印文内容则言其治国乃顺乾坤之道，又言：「宛转三周，适协箕畴之用，纵横九变，如观韶舞之成，」一方面指回文排列的变化，另一方面更抽象呼应帝王成就「九畴」成功的治国范例，达成舜韶乐之尽善尽美的境界。这套鸳锦云章不仅技艺遒丽，气象庄严，更反映高宗对其在政治与文化上的自我评价。（故杂003488–故杂003496） 款识:器身御制诗文：六读。钟鼎篆。三代刻铭钟鼎，俱用此体。循连环，连环循，环循连，循连环。 参考:《特别展：台北国立故宫博物院　神品至宝》东京国立博物馆, 九州岛岛国立博物馆, NHK, NHKプロモーション, 读卖新闻社, 产经新闻社, フジテレビジョン, 朝日新闻社, 毎日新闻社 编集东京国立博物馆、九州岛岛国立博物馆2014/06;《十全乾隆—清高宗的艺术品味》主编：何传馨；执行编辑：余佩瑾、吴诵芬、邱士华、张丽端、许媛婷、陈慧霞、郑永昌、谢镇鸿台北巿：国立故宫博物院2013/10;《精彩一百 国宝总动员》蔡玫芬台北巿：国立故宫博物院2011/11;《故宫胜概新编》冯明珠台北巿：国立故宫博物院2009/09;(赴美展图录)Possessing the Past: Treasures from the National Palace Museum, TaipeiWen C. Fong, James C.Y. WattThe Metropolitan Museum of Art, New York1996/05;《国立故宫博物院－文房聚英》蔡玫芬、国立故宫博物院日本京都巿：同朋舍出版1992/11