造像分为主尊像和胁侍像，胁侍像足侧处有榫，为分铸后与主像组合。主尊像二佛，肉髻凸出呈半球状，身著通肩袈裟，手作说法相，结跏趺坐于矩形须弥座上。主尊左右各有一胁侍，均着比丘装，拱手侍立，神态虔诚。二佛身后共有一火焰纹饰的背光，背光的中上方镂雕一莲花，莲花下面又分雕出二佛各自身后的光焰，光焰上均饰团云状火焰纹。背光顶部雕饰屋顶，以示佛的至尊至圣。佛像底部是四足床趺，上面镌刻“兴和三年二月三日，高陵村张相女为□习生、亡儿□□欣廿阿□□□，见在兄姐欣姐□□□观音像躯，□七……，见存□福”铭文。二佛并坐金铜像是北朝至隋开皇时期较为流行的一种像式，其题材典出于《法华经》中的释迦、多宝佛。该像构思巧妙，造型别致，设计新颖，颇具匠心，具有重要的历史和艺术价值。古代金属工艺装饰技法之一。近代称“火镀金”。此术在春秋战国时已出现。汉代称“金涂”或“黄涂”。鎏金是将金和水银合成金汞剂，涂在铜器表面，然后加热使水银蒸发，而金则附着于器面不脱落。

又作造象。古时为生人、亡人或己身祈福，多于僧寺或崖壁间镌石成佛像，亦有以金属铸造佛像者。所造佛像称之为造像。

又作夹侍、挟侍、胁立。指侍立于本尊两侧的侍圣。胁侍常见的有菩萨、罗汉、弟子等。

为佛三十三相之一。佛之顶骨，自然隆起，呈一髻形，故称肉髻。

袈裟披著法之一种。即披搭袈裟时，两肩均被袈裟所覆盖的披法。通肩用以表示福田之相，在乞食、坐禅、诵经、经行等时披著。

说法即宣说佛法，以化导利益众生。与说教、说经、演说、劝化、唱导等同义。又称全跏坐，正跏坐，是各种佛像中最常见的一种坐法。结砌趺坐的姿式是以左右两脚的脚背置于左右两股上，足心朝天。佛教认为这种坐法最安稳，不容易疲劳，且身端心正。相传释迎牟尼在菩提树下进入禅思，修悟正道，采用的就是这种坐姿。须弥座，又名“金刚座”、“须弥坛”，源自印度，系安置佛、菩萨像的台座。须弥即指须弥山，在印度古代传说中，须弥山是世界的中心。另一说指喜马拉雅山（又名大雪山）。用须弥山做底，以显示佛的神圣伟大。我国最早的须弥座见于云冈北魏石窟，是一种上下出涩、中为束腰的形式。迨至唐、宋，上下涩加多，且有莲瓣之类为饰，束腰部分显著加高，并有束腰柱子（蜀柱）将之分割成若干段落，这类形制在宋代叫做“隔身版柱造”。但宋代南方有的不用束腰柱子，而用鼓凸出的曲线。唐塔上出现两层用须弥座作承托的佛像、塔幢、坛台、神龛、家具以至古玩与假山。须弥座已从神圣尊贵之物，发展成为由土衬、圭角、下枋、下枭、束腰、上枭和上枋等部分组成一种叠涩（线脚）很多的建筑基座的装饰形式，通常用于尊贵的建筑物基座。后来一些家具，如屏风之类的底座也经常采用这种形式。

背光指佛、菩萨像背后之光相，常作火焰纹，火焰象征佛、菩萨之智慧。大至分为项光（又称头光）和身光（又称举身光、舟形光）二种，其形式依时代、地方、佛菩萨的种类而有所不同。

1.雕塑的表现手法之一，即在浮雕的基础上，为了生动地表现物象，局部圆雕，使其脱离背景，形成镂空。

2.瓷器装饰技法之一，也称“镂花”、“镂空”或“透雕”。将装饰花纹雕空，形成内外通透的图案。此技法出现在新石器时代陶器上，后在瓷器纹饰上广泛使用。梵文（Avalokitesvara）的意译，观世音的略称。其与大势至菩萨同为阿弥陀佛的左右胁侍，称为“西方三圣”。又是我国佛教中的四大菩萨之一。佛典称观音为发大慈悲，即普救世人的大慈大悲菩萨。又作光世音菩萨、观自在菩萨、观世自在菩萨、观世音自在菩萨、现音声菩萨、窥音菩萨。

印度大乘佛教的一部重要经典。它有3种汉译本，即西晋竺法护译的十卷本，名《正法华经》；姚秦鸠摩罗什译的七卷本，名《妙法莲花经》；隋阇那崛多等改编的七卷本，名《添品妙法莲花经》。其中以鸠摩罗什译本流传最为广泛。

即释迦佛与多宝佛的并称。据《法华经》卷四《宝塔品》载，释迦佛在灵鹫山说法华经时，由地中踊出宝塔，多宝佛于塔中出大音声，证明释迦佛所说真实不虚，并分半座于释迦佛。在我国随同法华信仰之盛行，诸寺多造立多宝塔，安置二佛，释迦佛坐右，多宝佛坐左。