Avalokiteśvara的绘画坐在莲花上，在祭坛后面，并被其他菩萨包围。三名男性和三名女性捐赠者。中央男性捐赠者是张歌桥，他的父母是中央题词的左右两边。_着色的（中国）画_铭文类型铭文铭文位置在cartouches.Inscription语言ChineseInscription音译在宝座下Nanmo guanshiyin pusaInscription翻译宝座赞美菩萨观世音菩萨。向祭坛赞美菩萨提供珍贵的香火。祭坛的权利赞美菩萨谁提供。中心说“开宝第四年，再过一年。” Renshen是60年周期的第九年，实际上是凯宝的第五年（因此题词不正确），日期应该是10月15日，公元972年。张格桥被确定为中央男性捐赠者，右边是弟弟，他的父母左右中央题词。另外两个女人是“新妻子”，但不清楚她们是谁。__许多特征将这种小型的绘画作为敦煌十世纪晚期佛教艺术的特征。观众立刻意识到明亮的色彩，其中绿色和橙色色调占主导地位，以及下面的捐赠者的突出，所有相同的服装。这两个特征立刻让人联想到敦煌十世纪洞穴的壁画，那里的淡绿色往往是盛行的基调，几排真人大小的捐赠者围着墙壁游行（例如，敦煌碧华洞61号。 204）。在这幅画中，男士们站在流苏的地毯上，对面的女士们穿着精美的头饰，上面有发夹和鲜黄色的饰物（打算是金色的）。袖子的边缘露出刺绣的花卉图案。尽管奢华的装饰，但由于此时敦煌的比较隔离，绘画的实际执行显示了简化的方法。观世音菩萨周围的八尊菩萨即使是祭坛布也留有一点空间，上面写着“赞美菩萨观音”，没有下边界，最后两个角色必须尽可能地适合自作家以来未能正确判断空间。过时的铭文（图35），仿佛写在石碑上，似乎反映了捐赠者的主要重要性。它的愿望仅指主要捐助者的家属，步兵部队队长张克桥。实际上这个周期性的年份相当于凯宝统治的第五年，而不是像Waley所指出的第四年那样，周期性日期（AD972）可能是正确的日期。此小型供养画，多方面体现了敦煌10世纪后期佛教美术的特点。看到此绘画时，首先引起注意的是绿和橙色为主调的明亮的配色，以及下栏出现的同一姿态的男女供养人像。这些特色直接让人想起敦煌石窟10世纪的大多数壁画可是壁画中淡绿色为主调的场景比较多，供养人像几乎是等身大，排列在墙壁的周围（如参照第61窟：“敦煌壁画”图版204）。此绢画中，男人像并排站在有装饰边的垫上，对面的女人像可见带着鲜黄色（用以代表金饰）的头饰和簪子的豪华发型。两者的衣物袖口都有刺绣的花纹。尽管用奢侈的装饰物来表现，但此画的描绘能反映当时敦煌陷入相当孤立状态的背景，其表现有倾向简单化的感觉。只留给簇拥观音的八菩萨一小部分空间，写有“南无观音菩萨”的祭坛挂布下端也被省略。而且在挂布上记录文字时，没有充分考虑文字的分配，最后两个字，即“菩”和“萨”未能很好的纳入里边。含有纪年的题记（参照图35），收纳在石碑形框中，大概是尊重供养人的意向，采取的特殊处理。那里记录的祈愿文是专对供养人所代表的步兵队长张擖桥家族的。干支壬申，事实上不是这里所写的开宝四年，而是指同年号的五年。正如韦利指出，取干支“壬申”（972年）比年号更准确更多