菩萨Kṣitigarbha的绘画穿着敞篷和独特的拼凑长袍，坐在莲花上。重生的六种方式在两侧描绘，由六个小人物代表，由条纹带分隔。两个跪着的菩萨崇拜Kṣitigarbha。在较低的登记册中，四个捐助者的数字侧面刻有铭文。丝绸上的墨水和颜色。More_着色的（中国）画_铭文类型铭文铭文位置在cartouchesInscription语言ChineseInscription翻译这幅画的制作者是纯信仰康清努的门徒。他的尸体住在火之屋里，他害怕陷入五恶之道。财富和灾难是他们心中渴望成为解放者队伍之一。现在他再次受到疾病和疼痛的袭击，无法获得救济。他希望他的小小痛苦能够迅速从他的身体中退缩，并从他的体质中消除一切痛苦。愿他的功绩（Ksitigarbhas）工作人员摇晃，以便在地狱中莲花芽生长，并且他的光芒四射的宝石可以在黑暗的方式中闪耀出来，直到它们变成净土的外表。此外，他希望他的父母和婚姻关系以及他所有的关系可以在健康和安全中得到安息，并且他的兄弟，表兄弟和他家的所有附属分支都可能被一个繁荣的部分的露水弄湿。铭文评论Whitfield 1983 ，p。 318.引用中文文本。翻译基于Waley 1931。__在Stein系列的画作中，Bodhisattva Ksitigarbha已经被看作是独一无二的，无论是在丝绸横幅上（Vol.1，Pls.44,45还有图93），还是在十世纪早期的一幅未被描绘的小画作中（Pl.8）。他在同一世纪后期的人气越来越高，这里展示的三幅画作（第22-24页），以及Pelliot系列中的许多画作都证明了这一点。在最近的一篇论文中，Lothar Ledderose（1981）已经证明了单独描绘Ksitigarbha可能是如何形成一个更为复杂的组织，其中菩萨首先与地狱之王展示，最终获得独立，如在手卷中在Pls中看到。 63和64他们已经成为主要的主题。因此，本绘画（第22-24页）显示为这一发展的可能阶段。 （有关Ksitigarbha崇拜的详细研究，特别是韩国的参考，请参阅海德堡大学Youngsook Pak的博士论文。1981年。）在绘画的上半部分，由两个菩萨出席的Ksitigarbha显示为六加蒂之王。六种方式中的每一种都由放置在条纹带旁边的小图表示。 Devas的方式显示为一个小的菩萨，左上方剩下的五个是动物（一匹马和一头牛），地狱（一个带干草叉的恶魔，图25），右边是人的方式阿苏拉之路（一个持有太阳和月亮的四臂神）和饥饿鬼魂的方式（火焰中的一个人物图26）。最后五个是捐赠者，敦煌康清努希望避免的（图27）建立四年癸亥岁五月廿二日题记亲属眷属并休康宁昆季枝罗同沾福分锡振动地狱生莲珠耀迷途还同净土更愿速退于身躯烦恼永离于原体功德乃金之刃今者更染患疾未来膛愿微痾宅恐堕于五趣之中祸福无常心愿于解脱其斯绘者厥有清信弟子康清奴身居火这幅画的制作者是纯信仰康清奴的弟子。他的尸体住在火之屋里，他害怕陷入五恶之道。财富和灾难是他们心中渴望成为解放者队伍之一。现在他再次受到疾病和疼痛的袭击，无法获得救济。他希望他的小小痛苦能够迅速从他的身体中退缩，并从他的体质中消除一切痛苦。愿他的功绩（Ksitigarbha的）工作人员摇晃，以便在地狱中莲花芽生长，并且他的光芒四射的宝石可以在黑暗的方式中闪耀，直到它们变成净土的外表。此外，他希望他的父母和婚姻关系以及他所有的关系可以在健康和安全中得到安息，并且他的兄弟，堂兄弟和他家的所有附属分支都可能被一个繁荣的部分的露水所滋润。 （翻译改编自Waley。）在这里，如同绘画本身一样，只有Ksitigarbha通过提及他的主要属性，khakkhara（工作人员）和cintamani（光芒四射的宝石）被引用。 Ksitigarbha特别誓言，即使是来自地狱的地区，也能拯救灵魂，不仅为了他自己，也为他的整个家庭提供了希望。在接下来的绘画作品中，“十大王”在决定灵魂未来方面的作用与地藏菩萨的作用一同呈现出越来越重要的作用。被斯坦因收集的地藏菩萨绘画，曾介绍过以独立像出现的绢绘幡画（参照第1卷图44,45，图93），以及认为是10世纪初的没有纪年的被帽地藏菩萨像（参照图8）等。到了10世纪后半叶，地藏菩萨的信仰更加高涨，这一情况，除了本图和接着它的两个图外，还可在伯希和收集品中，多见同一时期的地藏绘画等得到证实。最近，Lothar Ledderose教授发表论文指出，地藏绘画经历了从独立的像到由冥府十王伴随的复杂构成发展过程。根据他的论文，冥府十王最初是作为陪同地藏菩萨而出现，以后如在图63及64的画卷中所见的那样，逐渐变成每个都独立描绘的形式。从本图至图24的三图中，可窥见这一发展阶段之一端。地藏信仰的全部经过，其是要与韩国的进行比较，则需要参考在海德堡大学提交的朴英淑女士的博士论文。画面上段，是作为六道救济者的地藏伴随的两个菩萨。六道是用各自细小的道上配上象征性的小像来表示，左方最上段的小菩萨像代表天道，其下的二道是畜生道（用牛马来表示）和地狱道（用拿着耙子的鬼来表示）（参照图25）。右边从上方开始分别描绘的是人道，阿修罗道（以捧日月的四臂天部来表现），饿鬼道（用被火焰包围的像来表示）（参照图26）。此画的供养人是敦煌的康清奴，此时祈愿除天道外的五道的解救，题记中这样写道（行是从左往右参照图27）：建隆四年癸亥岁五月廿二日题记亲姻眷属并休康宁昆季枝罗同沾福分锡振动地狱生莲珠耀迷途换同净土更愿速退于身躯烦恼永离于原体功德乃金之刃今者更染患疾未得痊■（疒+平）愿微痾宅恐堕于五趣之中祸福无常心愿于解脱其斯绘者厥有清信弟子康清奴身居火题记大意是：此绘画的施主是清信弟子康清奴，唯恐堕入火宅五恶道。此世间祸福皆无常，渴望心灵的解脱。现今，再度受病魔之袭扰，得不到痊愈。祈愿这小小的不幸速离身躯，所有的烦恼永远消失。地藏具有锡杖一振，使地狱生莲花，用宝珠使黑暗道变成明亮的功德，还归净土，并启愿双亲和姻及及其他有关系的人都得到健康安宁，一族都在沐浴于顺调的恩惠之中（采用Waley的译文）。这里，祈愿地藏通过锡杖和宝珠授予功德，画面中也只有携带那些物品的地藏菩萨被描绘得非常大。而解救灵魂的地藏的功德延续到冥界，不单是供养着本人，连同相关人的期望都会得到实现。因此，到了下一阶段，裁定死者在何界转生的冥府十王与地藏一同出现，从此，十王的重要性逐渐增强。更多