观世音菩萨的绘画，显示作为危险的救主坐着。侧面场景显示了Lotus Sutra（Miaofa lianhua jing）中描述的危险。好男孩和坏男孩站在莲花宝座下面，拿着卷轴。底部登记册中较大的数字是捐赠者的已故父母，一名士兵，右边较小的一名。低位登记的三个铭刻的carotuches，上面的八个空白。丝绸上的墨水和颜色。More_着色的（中国）画_铭文类型铭文铭文位置在捐赠者旁边的装饰品中文铭文翻译由捐赠者，一名士兵在右下角拼图，代表他已故父母的绘画作品。其他cartouches只有部分清晰。尚未翻译。__凭借其整体绿色线条的背景丝绸和对称布置的多色彩色装饰图案，这幅画呈现出迷人的外观，原本必须更加明亮。观世音菩萨位于莲花宝座的中央，有六角形镶板底座，四臂，高高举起太阳和月亮。他的头发原本是蓝色的，蓝色和红色是整个着色的主要主题。在菩萨的两边都有描绘的危险，如莲花经，在敦煌的许多其他画作中都可以看到。这些场景的表现非常忠实于Perils，如Lotus Sutra第25章末尾添加的经文所述。例如，右上方的场景说明了如果......遇到皇室（命令）的痛苦他的生命将在执行中结束，他想到了哭泣者的力量，（刽子手的）剑会碎裂（ kato，1971，p.412）这幅画显示剑实际上是破碎的（Pl.21-4），而在下面，为了说明线条虽然（其他）有害意图把他扔进一个燃烧的坑里，让他想起Cry-Regarder的力量，火坑将成为一个游泳池（同上，第411页）游泳池的显示方式很明显，燃烧的人物会立即熄灭它。在这些场景中的男性人物，他们的跛行帽带（与下面的捐赠者完全不同），让人想象这幅画在9世纪早期的原型上相当模仿，但装饰细节如碗里的花在菩萨（Pl.21-5）前面，以及上面的三重花冠，显然是事实上，捐赠者是右边较小的人物，一名士兵代表他已故的父母献上这幅画。显而易见，观世音菩萨作为救世主的危险不仅仅是生命中的那些，也是下一个世界的重要因素，对捐赠者的思想产生了重大影响。这必须是站在莲花座底下的两名服务员的解释，虽然他们没有标签，他们拿着卷轴的事实表明他们是善恶男孩，是好恶的记录者。在Pl。 27，类似的一对数字实际上是这样确定的。本画原来的整个背景都涂了美丽的绿色，左右对称的长方形题笺框也用了各种颜色，是件华丽的作品，而最初应该还要鲜艳。中央是四臂观世音菩萨，以半跏趺姿势坐在六角形祭坛上的莲华座上，上方的两手捧着日月。头发当初可能是青色的，色彩是以青和红色为主调贯穿全身。观音的两旁，画的是在敦煌出土的其他绘画中也多见的，“法华经”中讲的表示危难的图。这些极忠实地描绘了加写在“法华经”第二十五品“观世音菩萨普门品“后的偈颂中所记的危难。如右上图（图21-4）中，就是基于”或遭王难苦临刑欲寿终念彼观音力刀寻段段坏“，描绘刑吏的手将要行刑时，只要心中念观音，剑节节折断的样子。其下面的是根据“假使兴害意推落大火坑彼望观音力坑变成池”，描绘有恶意的人即使杀人，把人推进大火坑，只要心中念观音，火坑立刻会变成水池等画面。从这些危难图中出现的男人（参照图21-3）头戴软脚襆头（和下栏中硬脚幡头的供养人像完全不同）看，这些图不是非常忠实地模写了9世纪初的情况吗？但是，另一方面，放在观音前的盘中生出的花（参照图21-5）以及上方三个花连接的华盖等装饰性的描绘，明显是10世纪中叶的作品。供养人是下段右端小型的男子像，他是士兵，为亡父母捐献的画。因此，这供养人的意图中，请求观音解救今世于危难，没有解救来世于危难强烈。从中尊台座两旁站立的两个童子也可以了解这种思想。虽未附像名，但从他们持的卷状物品可以明白，是善，恶的记录者，即善童子和恶童子。图27的“观世音菩萨图”中可见相同的两像，记录着各自的名字。更多