此尊佛像高肉髻，面形浑圆，两眉拉长，间距较窄，双耳垂至颈部，神情端严肃穆。右手作说法状，左手扶于膝部，结跏趺坐于阶梯式双瓣覆莲高座上。法衣上左右肩分别雕饰日、月，日中刻有三足乌，月中刻桂树和玉兔。佛胸前雕一悬浮于空中的宫殿。座帐呈倒山字形下垂，左右两侧分别雕牛头人身像和竖发大口瘦身人像，中间雕一齿轮状物，上面刻划两道弦纹带。该像构思巧妙，层次分明，纹饰疏密得体。

卢舍那佛是华严教教主，华严教徒依据《华严经》，在佛法衣上绘塑世界诸形像，试图将“佛陀即法界”的思想形象化，塑造出了卢舍那法界佛像。古代工匠在有限有空间内发挥无限的创造力，使其高超的技艺在造像中得以充分的体现。这种特殊形态的佛造像传世作品极少，对于研究佛教史和佛教造像艺术具有重要的价值。古代金属工艺装饰技法之一。近代称“火镀金”。此术在春秋战国时已出现。汉代称“金涂”或“黄涂”。鎏金是将金和水银合成金汞剂，涂在铜器表面，然后加热使水银蒸发，而金则附着于器面不脱落。

即昆卢舍那的略称，为佛之身或法身。意为遍一切处、大日遍照、广博严净。据《一切经音义》卷二十一载：“昆卢舍那，案梵本昆字，（中略）此云种种也。昆卢舍那，云光明遍照也；言佛于身智，以种种光明，照众生也。或曰，遍也；卢舍那，光明也；谓佛以身智无碍光明，遍照理事无碍法界也。”原为太阳之意，象征佛智之广大无边，乃历经无量劫海之修习功德而得到之正觉。

指意识所缘对象之所有事物。为十八界之一。据《俱舍论》卷一载，受、想、行三蕴与无表色、无为法、称为法界；于十二年中，则称为法处。然十八界中其他十七界也称为法，故广义泛指有为、无为之一切诸法，也称为法界。

为佛三十三相之一。佛之顶骨，自然隆起，呈一髻形，故称肉髻。

说法即宣说佛法，以化导利益众生。与说教、说经、演说、劝化、唱导等同义。又称全跏坐，正跏坐，是各种佛像中最常见的一种坐法。结砌趺坐的姿式是以左右两脚的脚背置于左右两股上，足心朝天。佛教认为这种坐法最安稳，不容易疲劳，且身端心正。相传释迎牟尼在菩提树下进入禅思，修悟正道，采用的就是这种坐姿。是日之精，即神话传说中的一种神禽。汉王充《论衡·说日》：“日中有三足乌。”《淮南子·精神训》云：“日中有踆乌。”高诱注：“踆，犹蹲也，即三足乌。”今所见汉画像砖常有三足乌。

《太平御览》卷九五七引《淮南子》：“月中有桂树。”同书卷四引《虞喜安天论》：“俗传月中仙人桂树，今视其初生，见仙人之足，渐已成形，桂树后生焉。”是月桂之说，自汉晋以来即已有之，至唐人小说，又有吴刚伐桂之说。

《乐府诗集》三四《相和歌辞·董逃行》云：“采取神药若木端，白哆长跪捣虾蟆丸。”晋傅云《拟天问》（《太平御览》卷四引）云：“月中何有？白兔捣药。”傅云《歌词》（《初学记》卷二九引）云：“兔捣药月间安足道！……。”故世以玉兔为月之代词。

古器物上最简单的传统纹饰，在青铜器上呈现为凸起的横线条。大多数情况下，弦纹是作为界栏出现的。在陶瓷等器物上亦有专用弦纹装饰者。

全称《大方广佛华严经》。为大乘佛教要典之一。汉译《华严经》主要有三，一为《晋译华严》或《六十华严》，由佛陀跋陀罗译，50卷（后改为60卷），34品；二为《唐译华严》或《八十华严》，由实又难陀译，80卷，39品；三为《四十华严》由般若译，40卷，只有一品。在三种译本中，因《八十华严》品目完备，文义畅达，故最为流行。

又作浮屠、浮图、佛驮等。意为觉者、知者。原本指释迦牟尼，后演为党觉悟真理者之总称。

又作造象。古时为生人、亡人或己身祈福，多于僧寺或崖壁间镌石成佛像，亦有以金属铸造佛像者。所造佛像称之为造像。