矩形匾额显示两侧的站立佛。在一边佛陀穿着一件红色的长袍，站在一个椭圆形的囊中。在另一边，佛陀只穿着一条腰布。这个数字可以通过前臂上的金刚（霹雳）和大腿上的双环等细节被识别为宇宙佛像。在木头上用墨水和颜色绘制。More_着色的（中国）画___这个牌匾的每一面都带有一个相同站立位置的佛像，右手是abhaya-mudra，表示没有恐惧。在这里看到的一面，他穿着一件红色的长袍，在一个椭圆形的囊中，已经失去了所有的色素。脸部的细节在白色地面上以红色勾勒出来，而长袍的褶皱则是墨水。另一方面（图95）。除了腰部布料之外，手还在同一个手印中，佛陀是无所事事的。大部分白色色素已经丢失，但是一些细节，如前臂上的金刚和上腿上的双环表明这是Vairocana，他的宇宙方面的佛，有各种形式（他可能存在）在1936年（Kokka，编号548,549,551）的一系列文章中，松本荣一是第一个指出和田作为阿瓦萨姆萨经的中心的重要性。从五世纪开始向东传播，甚至更早，直到八世纪末。在公元418年至421年间，阿瓦达萨卡经的第一个中文译本是由Buddhabhadra从梵文获得的梵文经文制作的。最近，Joanna Williams（1973，pp.117-24）探讨了Khotanese佛教的图像问题，他们能够在Khotan艺术现存的残余中找到更多宇宙Vairocana的例子。本卷中所示的内容包括Khadalik（Pl.53-4）的壁画片段和Farhad-beg-yailaki（P1.72）的斑块，以及本例。还有其他壁画和斑块由Gerd Gropp出版（1974年，特别是第132-33页）。这两个图中显示的风格几乎没有显示出中国影响力的证据。每个图形的整体紧密贴合周围vesica的浅曲线，腿几乎是直的，臂保持靠近侧面，头部是一个大的椭圆形，具有几乎几何布置的特征。在Pl的长袍中。 71帷幔线仍然与经典的Gandharan安排相呼应，左手拿着一圈长袍。在敦煌，我们发现即使在最早的洞穴中也有更多的运动，而北周洞穴428（公元550-57）的宇宙Vairocana的第一个例子已经显示出更发达的Vairocana类型，不再是裸露的穿着宽大的长袍，上面描绘了山的场景。 Sumeru（Chugoku Sekkutsu，Tonko Makkokutsu，Vol.1，Pl.162）。因此，第六世纪似乎是斑块的最新可能日期。亚洲部感谢Xanthe Carmichael帮助更新Dandan-Uiliq网站上的信息。此木板画的两面都绘着右手结施无畏印的佛立像。本图所揭示的面上，佛穿赤褐色衣，有椭圆形头光，但头光的颜色几乎全部残失。佛的脸部则是在白底上施以红色的轮廓线，衣褶则用墨线。背面（图95）的佛是以布缠腰的裸身，手印与前相同，白色颜料大多已脱落，从前膊的金刚杵及膝盖上方双层的轮等特征可看出是毗庐遮那佛，身上画着各种形象（其中也包括佛）。松本荣一博士于1936年发表的一系列论文（“国华”，第548549551号）中首次指出了于阗作为“华严经”中心的重要性，以及“华严经”的东渐是从5世纪或稍早些到8世纪末。而418年至421年间佛驮跋陀罗首次进行的“华严经”汉译，也是译自从于阗获得的梵文经典。对于和田的佛教图像，近年Joanna Williams进行了调查（参照“和田佛教美术的图像”，1973年，页117-124），从大量和田绘画中发现了许多毗遮遮那佛像。本书所举出的毗庐遮那佛像的作品，除本图外，还可见于喀达里克的壁画断片（图53-4）以及法哈特伯克亚依拉克（末城）的木板画（图72），而在Gerd Gropp的着作（1974年特别是页132-133）中还其他壁画和木板画的例子。这两个图像在风格上几乎感觉不到中国影响的因素。身体恰好容在用流畅的线条绘的身光里，两腿笔直，两臂紧贴在身体两侧，椭圆形的头部几乎是用几何图案处理的。图71左手所执衣边的衣纹处理，可看出古典的犍陀罗雕刻残影。在敦煌，早期石窟造像就有比此有发展的造像。在北周时期（550〜557年）的第428窟展示了成熟的毗卢遮那佛造像，不裸身，着衣，衣上还画有须弥山（参照“中国石窟敦煌莫高窟”第1卷，图162）。从上所述，可以考虑此木板画最迟在6世纪就出现了。更多