两侧涂有矩形匾额。一侧显示左侧壁龛内的三个人物，一个裸露躯干的男子，戴着沉重的金色耳环，中间有一个扇形的扇子，一个动物为首的神灵，暂时被斯坦因认定为老鼠之王，据传说，帮助和王之王与匈奴部落作战。在右边，有一个穿红色连衣裙的人物，很多都被删除，可能是佛陀。另一边显示五个坐佛。在木头上用墨水和颜色绘制。More_着色的（中国）画___这个牌匾的大小几乎与丝绸公主的故事大小相同（第66页），但反面也画了（虽然没有在这里再现），有五个小佛像，其中三个完全消失，另外两个穿着紫色长袍，坐在淡蓝色的曼陀罗里，好像在一个拱廊里。它们类似于和田地区壁画碎片中的小佛像。在前面两个主要人物的左边是一个男性形象的躯干，拿着扇子，朝着一个动物为首的神，红色和蓝色加冠，装饰精美。根据玄唐在大唐西域记中传说的一个传说，由于斯坦因为大鼠王而被认定为神，由于金色的老鼠啃咬后者的弓弦和其他装备，和王之王能够击败匈奴的攻击。因此在和田以西的神社受到崇拜。 Kumagai Nobuo（1962，p.102）指出，这个牌匾以一种特殊的方式将民间传说与佛教联系在一起。乔安娜·威廉姆斯（Joanna Williams，1973，p.152）认为，同样可能的是，这个数字可能代表狼头，就像来自Tarishlak（Serindia，Pl.XII）的一块匾额，以及其中一个有超自然影响力的格拉斯孩子的健康。另一个献上牌匾（图96），显示两个女人各自抱着一个婴儿，一定是为了保护他们，而六个女性精神中的一个显示在Vol。 2，Pl。 75是一个狼头人物，在Khotanese题词中确认为Mukhamanda这个神，根据中国题字也在绘画上，为了保护孩子，必须进行保护。因此，识别中间人物的问题必须保持开放。第三个较小的数字遭受了一些磨损，并没有帮助解决问题。亚洲部感谢Xanthe Carmichael帮助更新Dandan-Uiliq网站上的信息。此木板画与“养蚕西渐传说“的木板画（图66）的尺寸大致相同，但是背面也绘着五身小佛像（本书未收录），其中三身完全消失，剩下的两身着紫衣，坐在拱形的淡青色背光中，这些像与和田壁画断片中数排小千佛像相似。正面的三像中，二身主尊的像很大。左边的男像未完成，手持团扇，注视着头戴宝冠，身穿赤和青衣服的兽头像。有关此兽头像，斯坦因根据玄奘“大唐西域记”的故事，判定为鼠王。此故事是，大群金色的鼠咬断匈奴的弓弦及其它的装备，帮助于阗王击败匈奴人的袭击，王在于阗的西边为鼠建祠堂进行祭祀而熊谷宣夫先生（参照  - “西域文化研究“第5卷，1962,102页”认为，此故事不见于和田出土的陶器，体现了民俗故事与佛教相结合的特殊连系。另外，Joanna Williams认为，“此像如同Tarishlak出土的木板画（“西域”，图XII）可能是狼头，或许是羯罗诃之一，或许是掌管儿童健康的神灵之一”（参照“和田佛教美术图像”，152页）。还有绘着两个妇人各自抱着婴儿的木板画（图96），一定是在祈求儿童的安全。另外，本书第2卷图75的六身女神像中，有一身的题记为于阗文，据Mukhamanda的解读，就是狼头像。而同一画面上的汉文题记记载为保护儿童，不得不取悦该女神。因而对中间像的判断仍是需要解决的问题。第三尊小像但由于已磨损，无助于解决问题更多