矩形匾额画在一边。描述了对于和田地区引入蚕桑的传说。中心人物是一位中国公主，他将桑蚕种子和蚕蛾的蛋走私到了Khotan，将它们隐藏在她的头饰中。在她面前有一个装满茧的篮子。左边的数字可能是指着头饰中隐藏物品的女服务员，而右边的数字似乎站在拿着织工梳子的织机前面。盘腿坐着的四臂神可能代表着丝绸之神，他似乎手里拿着一个高脚杯，一个织布梳子和一个梭子。在木头上用墨水和颜色绘制。More_着色的（中国）画___这是Stein在Dandan-oilik发现的最令人瞩目的彩绘木板之一，所有这些都归功于它们被置于地板以上的良好状态。 D.X在这个地方是一个小型的地窖，墙上挂着一排排小佛像和一个灰泥图像，但没有留下任何东西，但是，除了八角形底座，以沙漏形式呈现腰部，底部有宽阔的壁架供奉。牌匾站在底座的一个刻面上。图中描绘的是人物，如Khadalik的壁画片段，主要特征为红色，上眼睑和眉毛为黑色。斯坦因认为这个主题是对和田引进蚕桑的传说。根据玄（Da Tang xiyu ji，第12章）的说法，中心人物就是中国公主，他们向使节警告说，在和and里没有养蚕或桑叶的方法，藏了桑蚕种子和蚕蛾的蛋在她的头饰（左边的服务员表示）中，将他们偷偷带到了Khotan，从中养了蚕，从而规避了中国对他们出口的禁运，这种禁运以前使Khotan努力获得制作丝绸的努力受挫。在边防站，官员不敢检查她的头饰。在公主面前的一个篮子里可以看到最后的茧。在最右边，另一个人站在一个带有拉伸经纱的织机上，手里拿着一把敲打的梳子，如图1和图2所示。 34-35。在她身后是一个可以成为线索的物体，在她和公主之间坐着一个主持四臂的神灵。所有这些鉴定都是由斯坦因制作的，他还注意到了数字周围的花瓣状深粉色斑点，并将它们与印度教徒使用的吉祥凉鞋 - 软膏标记进行了比较。此外，N.V.D'yakonova认定这位四臂神是编织的赞助人，主持丝绸传奇，就像在这个小组中一样，偶尔也会像Pl一样单独代表。 70-2和列宁格勒冬宫博物馆的另一个小组（Joanna Williams，1973，图63）。在冬宫博物馆展出的又一个展板（同上，图64）展示了垂直构图中的相同数字，面板顶部有四臂神，下面是拿着一碗茧的公主，一个跪着的服务员拿着班车（？）。在这之下，公主再次出现，这次是服务员指着她的头饰，就像在这里复制的Stein面板一样。另一个由Stein从Dandan-oilik带来的面板，现在在新德里（同上，图58，和古Khotan，Pl.LXVII），显示了同一主题的略有不同的版本，可以看作是一个重要的本地传奇，其中所示的面板是第一个，仍然是最好的例子。亚洲感谢Xanthe Carmichael帮助更新Dandan-Uiliq网站上的信息。斯坦因在丹丹乌里克发现的木板画中，此绘画是最为引人注目的作品，由于是放在地板上，保存状态极好。发现它的丹丹乌里克DX寺址，是一个有数层千佛壁画以及一身塑像的小屋。现在塑像已没有了，只剩下中间细的漏斗状八角形台座，下面曾有放供物的宽架子，此木板画正好靠放在台座的一面。脸部与喀达里克画的断片一样，主要轮廓线用红色描绘，上睑和眉毛上加了墨色。斯坦因认为，此主题与养蚕技术传到于阗的传说故事有关。主要人物是中国公主，据玄奘的“大唐西域记”（12章）记载，于阗过去没有桑叶，也没有蚕，于阗王命令使者去求得桑叶和蚕，但中国禁止带出国外。于是，她便将桑种和茧藏在头饰中（左边的侍女正在指着），嫁到于阗。国境的关卡不可能查到头饰，计划顺利成功。从此于阗开始养蚕，公主前面的篮子里盛满了茧。站在撑满经线的织机旁右端的像，右手拿着与图34-35展示的相同的筬。她后边放着纺车样的器械，她和公主中间坐着四臂神像。斯坦因对以上进行过比定，也进一步对散落于诸像周边的暗红色花瓣形装饰，和印度教的涂白檀香的吉祥标志做了比较。另外，N。 V.D'yakonova将四臂神像与掌管养蚕的编织守护神作了比定，图70-2和艾尔米塔什美术馆收藏的另外的一块木板画（参照Joanna Williams“和田佛教美术图像” ，图。 63），是作为独立像描绘的。而陈列于艾尔米塔什美术馆的有另外一块木板画，内容是纵向排列的（同上，参照图64），最上部绘着四臂像，其下是手持盛茧容器的公主和手捧梭样器械跪着的侍女，最下段描绘的公主和指向其头饰的侍女的样子，与本图木板画中的一样。同样，斯坦因从丹丹乌里克所获现藏新德里国立博物馆一块木板画（同上，参照图58及“古代和田”图版LXVII）也绘有相同主题，但其表现形式略有变化，可以视为当地的一个重要传说。此木板画较本图所示的年代早，而且更为精美。更多