书体:

楷书

色彩:

装裱形式:

册(经折装)

创作时间:

文字类型:

汉文

质地:

本幅纸

释文:

大方广圆觉修多罗了义经卷上。唐罽宾沙门佛陀多罗译。如是我闻。一时婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来光严住持。是诸众生。清净觉地。身心寂灭平等本际。圆满十方。不二随顺。于不二境。现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰。文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辩音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等而为上首与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。 于是文殊师利菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三帀。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净。因地法行。及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。能使未来末世众生求大乘者。不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。 尔时世尊告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。谘询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者。得正住持。不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。 善男子。无上法王。有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如。菩提涅槃及波罗密。教授菩萨。一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。云何无明。 善男子。一切众生从无始来。种种颠倒。犹如迷人。四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目。见空中华及第二月。 善男子。空实无华。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死。故名无明。善男子。此无明者。非实有体。如梦中人。梦时非无。及至于醒。了无所得。如众空华。灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故。无生处故。一切众生于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死。 善男子。如来因地修圆觉者。知是空华。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。彼知觉者。犹如虚空。知虚空者。即空华相。亦不可说无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满徧十方故。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中。发清净心。末世众生。依此修行。不堕邪见。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 文殊汝当知。一切诸如来。从于本因地。皆以智慧觉。了达于无明。知彼如空华。即能免流转。又如梦中人。醒时不可得。觉者如虚空。平等不动转。觉徧十方界。即得成佛道。众幻灭无处。成道亦无得。本性圆满故。菩萨于此中。能发菩提心。末世诸众生。修此免邪见。 于是普贤菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三帀。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生。修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。 世尊。若彼众生知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。若诸众生。本不修行。于生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。愿为末世一切众生。作何方便渐次修习。令诸众生永离诸幻。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。 尔时世尊告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。修习菩萨如幻三昧。方便渐次。令诸众生得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。 时普贤菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。 善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华。从空而有。幻华虽灭。空性不坏。众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。是故幻灭。名为不动。 善男子。一切菩萨。及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离。离远离幻。亦复远离。得无所离。即除诸幻。譬如钻火。两木相因。火出木尽。灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。 善男子。知幻即离不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 普贤汝当知。一切诸众生。无始幻无明。皆从诸如来。圆觉心建立。犹如虚空华。依空而有相。空华若复灭。虚空本不动。幻从诸觉生。幻灭觉圆满。觉心不动故。若彼诸菩萨。及末世众生。常应远离幻。诸幻悉皆离。如木中生火。木尽火还灭。觉则无渐次。方便亦如是。 于是普眼菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三帀。长跪叉手而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生。演说菩萨修行渐次。云何思惟。云何住持。众生未悟。作何方便普令开悟。世尊若彼众生无正方便。及正思惟。闻佛如来说此三昧。心生迷闷。即于圆觉不能悟入。愿与慈悲。为我等辈及末世众生。假说方便。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。 尔时。世尊告普眼菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来修行渐次。思惟住持。乃至假说种种方便。汝今谛听。当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。 善男子。彼新学菩萨。及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。恒作是念。我今此身。四大和合。所谓发毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆归于地。唾涕脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身。当在何处。即知此身。毕竟无体。和合为相。实同幻化。四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚。似有缘相。假名为心。 善男子。此虚妄心。若无六尘。则不能有。四大分解。无尘可得。于中缘尘。各归散灭。毕竟无有缘心可见。 善男子。彼之众生幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭。幻尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故。非幻不灭。譬如磨镜。垢尽明现。 善男子。当知身心。皆为幻垢。垢相永灭。十方清净。 善男子。譬如清净摩尼宝珠。暎于五色。随方各现。诸愚癡者。见彼摩尼。实有五色。 善男子。圆觉净性。现于身心。随类各应。彼愚癡者。说净圆觉。实有如是身心自相。亦复如是。由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢。对离幻垢。说名菩萨。垢尽对除。即无对垢及说名者。 善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻灭影像故。尔时便得无方清净。无边虚空觉所显发。觉圆明故。显心清净。心清净故。见尘清净。见清净故。眼根清净。根清净故。眼识清净。识清净故。闻尘清净。闻清净故。耳根清净。根清净故。耳识清净。识清净故。觉尘清净。如是乃至鼻舌身意。亦复如是。 善男子。根清净故。色尘清净。色清净故。声尘清净。香味触法。亦复如是。 善男子。六尘清净故。地大清净。地清净故。水大清净。火大风大。亦复如是。 善男子。四大清净故。十二处十八界。二十五有清净。彼清净故。十力。四无所畏。四无碍智。佛十八不共法。三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门。一切清净。 善男子。一切实相性清净故。一身清净。一身清净故。多身清净。多身清净故。如是乃至十方众生圆觉清净。 善男子。一世界清净故。多世界清净。多世界清净故。如是乃至尽于虚空。圆裹三世。一切平等清净不动。 善男子。虚空如是平等不动。当知觉性平等不动。四大不动故。当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动。当知觉性平等不动。 善男子。觉性徧满清净不动圆无际故。当知六根徧满法界。根徧满故。当知六尘徧满法界。尘徧满故。当知四大徧满法界。如是乃至陀罗尼门徧满法界。 善男子。由彼妙觉性徧满故。根性尘性无坏无杂。根尘无坏故。如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯光照一室。其光徧满无坏无杂。 善男子。觉成就故。当知菩萨不与法缚。不求法脱。不厌生死。不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不轻初学。何以故。一切觉故。譬如眼光晓了前境。其光圆满。得无憎爱。何以故。光体无二。无憎爱故。 善男子。此菩萨及末世众生。修习此心得成就者。于此无修亦无成就。圆觉普照。寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界。犹如空华。乱起乱灭。不即不离。无缚无脱。始知众生本来成佛。生死涅槃。犹如昨梦。 善男子。如昨梦故。当知生死及与涅槃。无起无灭。无来无去。其所证者。无得无失。无取无舍。其能证者。无作无止。无任无灭。于此证中。无能无所。毕竟无证。亦无证者。一切法性平等不坏。 善男子。彼诸菩萨如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法。亦不迷闷。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 普眼汝当知。一切诸众生。身心皆如幻。身相属四大。心性归六尘。四大体各离。谁为和合者。如是渐修行。一切悉清净。不动徧法界。无作止任灭。亦无能证者。一切佛世界。犹如虚空华。三世悉平等。毕竟无来去。初发心菩萨。及末世众生。欲求入佛道。应如是修习。 于是金刚藏菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三帀。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼。因地法行渐次方便。与诸众生。开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。世尊。若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。十方异生本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼。惟愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。及为末世一切众生。得闻如是修多罗教。了义法门。永断疑悔。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。 尔时世尊告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲。了义大乘。能使十方修学菩萨。及诸末世一切众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。 善男子。一切世界。始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。未出轮回。而辩圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回。无有是处。譬如动目。能摇湛水。又如定眼。由回转火。云驶月运。舟行岸移。亦复如是。 善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何况轮转生死垢心。曾未清净。观佛圆觉而不旋复。是故汝等。便生三惑。 善男子。譬如幻翳。妄见空华。幻翳若除。不可说言此翳已灭。何时更起一切诸翳。何以故。翳华二法。非相待故。亦如空华灭于空时。不可说言虚空何时更起空华。何以故。空本无华。非起灭故。生死涅槃。同于起灭。妙觉圆照。离于华翳。 善男子。当知虚空非是暂有。亦非暂无。况复如来圆觉随顺。而为虚空平等本性。 善男子。如销金矿。金非销有。既巳成金。不重为鑛。经无穷时。金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉。亦复如是。 善男子。一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。 善男子。但诸声闻所圆境界。身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证。所现涅槃。何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山终不能着。以轮回心生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本。 善男子。有作思惟从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体。已如空华。用此思惟辩于佛境。犹如空华复结空果。展转妄相。无有是处。 善男子。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。如是分别。非为正问。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 金刚藏当知。如来寂灭性。未曾有终始。若以轮回心。思惟即旋复。但至轮回际。不能入佛海。譬如销金矿。金非销故有。虽复本来金。终以销成就。一成真金体。不复重为鑛。生死与涅槃。凡夫及诸佛。同为空华相。思惟犹幻化。何况诘虚妄。若能了此心。然后求圆觉。 于是弥勒菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三帀。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为菩萨开秘密藏。令诸大众深悟轮回。分别邪正。能施末世一切众生。无畏道眼于大涅槃。生决定信。无复重随轮转境界。起循环见。 世尊。若诸菩萨及末世众生。欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。于诸轮回有几种性。修佛菩提。几等差别。回入尘劳。当设几种教化方便。度诸众生。惟愿不舍救世大悲。令诸修行一切菩萨。及末世众生。慧目肃清照耀心镜。圆悟如来无上知见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。 尔时。世尊告弥勒菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。请问如来深奥秘密微妙之义。令诸菩萨洁清慧目。及令一切末世众生。永断轮回。心悟实相。具无生忍。汝今谛听。当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。 善男子。一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲。故有轮回。若诸世界一切种性。卵生。胎生。湿生。化生。皆因滛欲而正性命。当知轮回。爱为根本。由有诸欲助发爱性。是故能令生死相续。欲因爱生。命因欲有。众生爱命。还依欲本。爱欲为因。爱命为果。由于欲境。起诸违顺。境背爱心而生憎嫉。造种种业。是故复生地狱饿鬼。知欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。复现天人。又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。便现有为增上善果。皆轮回故。不成圣道。是故众生欲脱生死。免诸轮回。先断贪欲。及除爱渴。 善男子。菩萨变化示现世间。非爱为本。但以慈悲令彼舍爱。假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生。能舍诸欲及除憎爱。永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟。 善男子。一切众生由本贪欲。发挥无明。显出五性差别不等。依二种障而现深浅。云何二障。一者理障。碍正知见。二者事障。续诸生死。云何五性。 善男子。若此二障未得断灭。名未成佛。若诸众生永舍贪欲。先除事障未断理障。但能悟入声闻缘觉。未能显住菩萨境界。 善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。先当发愿勤断二障。二障巳伏。即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭。即入如来微妙圆觉。满足菩提及大涅槃。 善男子。一切众生皆证圆觉。逢善知识。依彼所作因地法行。尔时修习。便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路。根无大小。皆成佛果。若诸众生虽求善友。遇邪见者未得正悟。是则名为外道种性。邪师过谬。非众生咎。是名众生五性差别。 善男子。菩萨唯以大悲方便。入诸世间。开发未悟。乃至示现种种形相。逆顺境界。与其同事。化令成佛。皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生。于大圆觉起增上心。当发菩萨清净大愿。应作是言。 愿我今者住佛圆觉。求善知识。莫值外道。及与二乘。依愿修行。渐断诸障。障尽愿满。便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严域。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 弥勒汝当知。一切诸众生。不得大解脱。皆由贪欲故。堕落于生死。若能断憎爱。及与贪瞋癡。不因差别性。皆得成佛道。二障永销灭。求师得正悟。随顺菩萨愿。依止大涅槃。十方诸菩萨。皆以大悲愿。示现入生死。现在修行者。及末世众生。勤断诸爱见。便归大圆觉。 于是清净慧菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三帀。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈。广说如是不思议事。本所不见。本所不闻。我等今者蒙佛善诱。身心泰然。得大饶益。愿为诸来一切法众。重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨如来世尊。所证所得。云何差别。令末世众生闻此圣教。随顺开悟。渐次能入。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。 尔时。世尊告清净慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为末世众生。请问如来渐次差别。汝今谛听。当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。 善男子。圆觉自性。非性性有。循诸性起。无取无证。于实相中。实无菩萨及诸众生。何以故。菩萨众生皆是幻化。幻化灭故。无取证者。譬如眼根。不自见眼。性自平等。无平等者。众生迷倒。未能除灭一切幻化。于灭未灭。妄功用中。便显差别。若得如来寂灭随顺。实无寂灭及寂灭者。 善男子。一切众生从无始来。由妄想我。及爱我者。曾不自知念念生灭。故起憎爱耽着五欲。若遇善友。教令开悟净圆觉性。发明起灭。即知此生。性自劳虑。若复有人劳虑永断。得法界净。即彼净解为自障碍。故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。 善男子。一切菩萨见解为碍。虽断解碍。犹住见觉。觉碍为碍而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。 善男子。有照有觉。俱名障碍。是故菩萨常觉不住。照与照者。同时寂灭。譬如有人自断其首。首巳断故。无能断者则以碍心自灭诸碍。碍已断灭。无灭碍者。修多罗教。如标月指。若复见月。了知所标毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨。亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。 善男子。一切障碍。即究竟觉。得念失念。无非解脱。成法破法。皆名涅槃。智慧愚癡。通为般若。菩萨外道所成就法。同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及滛怒癡。俱是梵行。众生国土。同一法性。地狱天宫。皆为净土。有性无性。齐成佛道。一切烦恼。毕竟解脱。法戒海慧。照了诸相。犹如虚空。此名如来随顺觉性。 善男子。但诸菩萨及末世众生。居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知。不辩真实。彼诸众生闻是法门。信解受持不生惊畏。是则名为随顺觉性。 善男子。汝等当知。如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛。及大菩萨。植众德本。佛说是人。名为成就一切众智。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 清净慧当知。圆满菩提性。无取亦无证。无菩萨众生。觉与未觉时。渐次有差别。众生为解碍。菩萨未离觉。入地永寂灭。不住一切相。大觉悉圆满。名为徧随顺。末世诸众生。心不生虚妄。佛说如是人。现世即菩萨。供养恒沙佛。功德已圆满。虽有多方便。皆名随顺智。大方广圆觉修多罗了义经卷上。（泥金书）。

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收藏着录： 故宫书画录（卷八），第四册，页172