乾隆皇帝佛装像唐卡，18世纪，北京，布本设色，通高168厘米，宽93厘米，画心纵112厘米，宽64厘米。清宫旧藏。画面中乾隆皇帝头戴班智达帽（班智达即学者之意），身着僧衣，右手结说法印，左手持法轮，全跏趺坐在莲花托宝座上。上方示显以其修行本尊为主的三座坛城，第二层显现上师三世章嘉和诸佛弟子、菩萨，下部为17位护法。唐卡底部护法呈一字排列，左起为：六臂勇保护法、大黑天、不动金刚、白勇保护法、四臂勇保护法、红勇保护法、阎魔尊、吉祥天母；再下一排左起依序为：黄财宝护法、帝释天、广目天王、持国天王、尸陀林主、增长天王、多闻天王、大梵天、红财宝护法。此唐卡为乾隆中期佛装像，为宫廷画师绘制。亦称布画，是西藏特有的艺术作品。可以彩画、刺绣、堆绫等多种艺术手法创作。彩画作品使用矿、植物颜料，调以动物胶、牛胆汁等，以保持色泽鲜艳，久不褪色。作品四周镶以锦边，上下贯以木轴，以便于悬挂供奉和宣讲。题材有佛、菩萨、佛母、护法金刚、高僧、祖师传记等，现代作品也有反映民间风俗者。其形式一般为方形，尺寸小至一尺，大至一丈或几丈见方。是书画装潢中对书法或绘画作品原件的称呼。梵语，为通达内外大小五明学者的称号。所谓五明，又称五明处，指五种学艺，为古印度学术上的分类法。即：(一)声明：包括语言、文典之学。(二)工巧明：工艺、技术、算历之学。(三)医方明：医学、药学、咒法之学。(四)因明：论理学。(五)内明：专心思索五乘因果妙理之学，或表明自家宗旨之学。因学习五明时，有深浅之分和行内行外之分（专业、业余），后人把它又成为内外大小五明。说法即宣说佛法，以化导利益众生。与说教、说经、演说、劝化、唱导等同义。法轮又称梵轮，为佛案之供器。据佛经说，佛初成道时，梵天曾劝请佛转动法轮，并以慈、悲、喜、舍四梵行心（四无量心）宣说大法。此后，佛教中即常以法轮比喻佛法，以法轮转动比喻佛法如轮能碾破众生诸罪恶、佛说法如轮永不停息和佛法圆满无缺。传统家具中一种体型宽大的坐具，亦称“御座”。明以后，随着皇权制度的强化，宝座成为帝王御用坐具的代名词，象征着帝王的权威。《明史》载，明神宗时，宦官冯保窃权，“帝御殿，保辄侍侧”。当时的吏部都给事中雒遵进言：“保一侍从之仆，乃敢立天子宝座，文武群工拜天子耶，抑拜见中官耶？”将宦官立于宝座之侧视为亵渎皇权的大不敬行为。

宝座大多摆放在宫廷正殿明间的中心或显要位置，单独陈设，极少成对。在宝座的背后还要放置一个较大的座屏，两边放置甪端、香筒、仙鹤、蜡钎等器物，格外尊贵、庄严。皇帝端坐在宝座之上，俯视群臣，“君临天下”，充分体现出帝王的权威，以达到“明制度，示等威”的目的。梵文音译为“曼陀罗”或“曼达”、“满达”。据佛经记载，印度密教修法时，为防止外道“魔众”侵入，在修法处划定界线或修建土坛，并在上面设置诸佛像，表示诸佛聚集或轮圆具足。后来，修法时设置的坛和划定的界线被称为坛城或曼荼罗。坛城以立体或平面的方、圆几何形并塑或绘以神像法器，表现诸神的坛场和宫殿，比喻佛教世界的结构。由于密教修法的内容不同，坛城的设置形式和内容（陈设品）也各不相同，极其复杂。为便于人们修行，后人据其内容以金、石、木、泥（土）等材料和绘画方式分别制成样式不同、大小不一的坛城，以表示不同的佛陀世界，陈设于佛堂，以供观想。雨花阁内3座掐丝珐琅坛城是国内最大的立体坛城，圆形底盘直径3.65m，正中为蓝色正方形供台，高0.7m，每边长1.69m。供台侧面分四色，北红，南白，西黄，东蓝，每面上嵌1个杵头。供台上是正方体宫殿，开四门，每门前装饰华丽的五彩牌坊，殿内供主尊神与侍从神，周围装点幡幢、白辕、飞天等。坛城亦是极为精美的艺术品。章嘉若必多吉(1717—1786年)，即三世章嘉，为清代黄教四大活佛系统之一，主要负责内蒙、山西、北京等地的宗教事务。1719年被认定为第二世章嘉活佛阿旺曲丹的转世灵童。1724年被护送到北京，受到雍正帝礼遇，并安排其与皇四子弘历（乾隆帝）一同学习。18岁时，他已成为精通汉、满、蒙、藏四种民族文字、熟读佛教显密经典、博学多识的佛学家。三世章嘉一生不仅著述甚丰，主持将藏文大藏经《丹珠尔》译为蒙文以及满文《大藏经》的翻译，且为清乾隆时期边疆的巩固和民族宗教政策的推行立下汗马功劳，继承前辈封号“灌顶、普善、广慈大国师”，并被赐予管理京师寺庙扎萨克达喇嘛之印。章嘉是清代黄教（藏传佛教格鲁派）四大活佛之一，余为达赖、班禅、哲布尊丹巴。菩提萨埵之略称，为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。

音译称摩诃迦罗、莫诃哥罗、嘛哈噶拉等，为大自在天的化身，是藏传佛教中著名的护法神之一，民间亦将其视为战神、施福之神，在西藏极受尊崇。亦称帝释、天帝释，佛教护法神之一，为忉利天（即三十三天）之主，居须弥山顶之善见城。