文殊菩萨源流唐卡（之一），18世纪，西藏，布本，设色，通高147厘米，宽90厘米，画心纵80厘米，横55厘米。清宫旧藏。文殊菩萨源流唐卡一堂9轴，现存7轴。此轴属供于中间位置的一轴，主尊为释迦牟尼说法像，文殊菩萨是释迦牟尼佛的智慧化身，故文殊菩萨源流从释迦牟尼佛开始，佛的两边是观世音和金刚手菩萨，下方是五百罗汉，朵朵莲花从池中涌出。上界香花飘散，飞天旋绕，诸神举伞、盖等相簇拥。画像背后贴有白绫签，用汉满蒙藏四体文字书写题记，汉文为：“乾隆五十四年十一月初五日钦命嘎尔丹锡勒图萨玛迪巴克什认看供奉利益画像文殊菩萨源流。”画背后附黄条，上书：“中，文殊菩萨，此样一分九轴。”文殊菩萨是中国汉传佛教四大菩萨之一，相传其显灵说法道场在山西五台山。他专司智慧，常作为释迦牟尼佛的左胁侍，与观音菩萨一起站在释迦牟尼佛的左右。在藏传佛教中文殊菩萨也极受尊崇，为八大菩萨之一，其称谓和造型有多种，但面相常以两种出现，一种为猛相，多首多臂，旨在降服怨敌，消灭烦恼，但胸怀慈悲，属于密宗造像；另一种为静相，结发戴冠，面目慈祥，属于显宗造像。

佛教菩萨名，又称“文殊师利”，也译作“曼殊室利”，意译为妙德、妙吉祥。以智慧著称，手持宝剑，骑坐青狮，与普贤菩萨常侍释迦牟尼佛左右。菩提萨埵之略称，为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。

亦称布画，是西藏特有的艺术作品。可以彩画、刺绣、堆绫等多种艺术手法创作。彩画作品使用矿、植物颜料，调以动物胶、牛胆汁等，以保持色泽鲜艳，久不褪色。作品四周镶以锦边，上下贯以木轴，以便于悬挂供奉和宣讲。题材有佛、菩萨、佛母、护法金刚、高僧、祖师传记等，现代作品也有反映民间风俗者。其形式一般为方形，尺寸小至一尺，大至一丈或几丈见方。是书画装潢中对书法或绘画作品原件的称呼。佛教创始人，姓乔答摩，名悉达多，释迦牟尼是信徒对他的尊称，意为释迦族的圣人。相传其为古印度北部迦毗罗卫国净饭王太子，生活在约公元前565至前485年间。他有感于人世生、老、病、死各种苦恼，决心为世人找到解脱方法，于是舍弃继承王位的太子之位，出家修行，最终觉悟，创立了佛教。

说法即宣说佛法，以化导利益众生。与说教、说经、演说、劝化、唱导等同义。五百罗汉有多种说法。据《十诵律》卷四所记：在释迦生时，随他听法传道的五百弟子称五百罗汉。在《法华经·五百弟子授记品》中亦记有佛为五百罗汉授记事。西晋竺法护译《佛五百弟子自说本起经》中记载佛灭度之次年，迦叶尊者与五百罗汉（五百比丘）初结集编纂佛教经典。据传五百罗汉还有第四次的“结集”。并有多处佛经中记载五百罗汉的传说。

五百罗汉的塑造，最初见于《五代名画补遗》“塑门”条记载：盛唐时杨惠之在河南府广爱寺塑五百罗汉。至宋，李公麟也画有五百罗汉。现存木雕五百罗汉可能以曲江南华寺发现的为最早，但都未记名号。1949年以后广西宜山县会仙山白龙洞摩崖发现北宋元符元年（1098年）《供养释迦如来住世十六尊者五百大阿罗汉圣号》碑，此后又有南宋绍兴四年（1134年）十二月立的《江阴军乾明院罗汉尊号石刻》碑文。清代寺庙罗汉堂中五百罗汉的名号大多延用乾明院五百罗汉的名号。如北京西山碧云寺罗汉堂、苏州西园戒幢律寺罗汉堂、四川新都宝光寺和云南昆明筇竹寺等罗汉堂五百罗汉的名号。

梵文Arhat的音译阿罗汉之简称。又译为“应真”，或又称“尊者”，是释迦牟尼的弟子，小乘教修行的最高果位。罗汉受佛之嘱，常住世间，守护佛法，“得一切世间诸天人供养”。

罗汉像最初是依照佛教经典所造，侍立在释迦两侧的比丘（和尚）像，即阿难、迦叶。后又创造出十六、十八和五百罗汉像，有木雕、泥塑、石刻，以及铜和铁的金属铸造，也见于绘画和织绣。

南朝梁天监时画家张僧繇曾画十六罗汉，见《宣和画谱》。自唐初玄奘译出《法住记》，十六和十八罗汉像逐渐盛行。传唐代卢楞伽画有十六应真，五代贯休和张玄都曾画十八罗汉像。杭州烟霞洞五代时有十六罗汉像，经宋人添加了神僧和布袋和尚（俗称大肚弥勒）。寺庙中也盛行十八罗汉像的供奉。