秘密佛唐卡，18世纪，西藏，布本，设色，通高138厘米，宽82厘米，画心纵68厘米，横46厘米。清宫旧藏。此尊的藏文名称为“坛城大海胜初佛密集不动金刚”，清宫一般称为秘密佛。密集通常被视为金刚乘教法之根本，密集金刚所持的法物代表了一尊统摄五部的理念：铃杵是东方金刚部之表征；摩尼是南方宝部的象征；莲花代表西方莲花部；宝剑指北方业部；法轮象征中央佛部。画中密集不动金刚蓝色双身，拥抱明妃，结跏趺坐于莲台上，莲台下承三层基座，杂宝供养散陈座前。天界中绘大持金刚，开山宗祖龙树与因陀罗菩提王列其左右；下界中画财神布禄金刚双身，左为威力自在婆罗门尊者，右为欲界自在退敌咒语吉祥天女。此唐卡的绘画汉风浓重，应为藏东画派的作品。唐卡背面附白绫签，其上墨书汉满蒙藏四体文字题记，其中汉文为：“乾隆四十八年十二月二十四日，钦命章嘉胡土克图认看供奉利益画像阳体秘密佛……”另有黄条题记：“中，此样一分七轴”。亦称布画，是西藏特有的艺术作品。可以彩画、刺绣、堆绫等多种艺术手法创作。彩画作品使用矿、植物颜料，调以动物胶、牛胆汁等，以保持色泽鲜艳，久不褪色。作品四周镶以锦边，上下贯以木轴，以便于悬挂供奉和宣讲。题材有佛、菩萨、佛母、护法金刚、高僧、祖师传记等，现代作品也有反映民间风俗者。其形式一般为方形，尺寸小至一尺，大至一丈或几丈见方。是书画装潢中对书法或绘画作品原件的称呼。梵文音译为“曼陀罗”或“曼达”、“满达”。据佛经记载，印度密教修法时，为防止外道“魔众”侵入，在修法处划定界线或修建土坛，并在上面设置诸佛像，表示诸佛聚集或轮圆具足。后来，修法时设置的坛和划定的界线被称为坛城或曼荼罗。坛城以立体或平面的方、圆几何形并塑或绘以神像法器，表现诸神的坛场和宫殿，比喻佛教世界的结构。由于密教修法的内容不同，坛城的设置形式和内容（陈设品）也各不相同，极其复杂。为便于人们修行，后人据其内容以金、石、木、泥（土）等材料和绘画方式分别制成样式不同、大小不一的坛城，以表示不同的佛陀世界，陈设于佛堂，以供观想。雨花阁内3座掐丝珐琅坛城是国内最大的立体坛城，圆形底盘直径3.65m，正中为蓝色正方形供台，高0.7m，每边长1.69m。供台侧面分四色，北红，南白，西黄，东蓝，每面上嵌1个杵头。供台上是正方体宫殿，开四门，每门前装饰华丽的五彩牌坊，殿内供主尊神与侍从神，周围装点幡幢、白辕、飞天等。坛城亦是极为精美的艺术品。藏传佛教密宗无上瑜伽部主尊。

法轮又称梵轮，为佛案之供器。据佛经说，佛初成道时，梵天曾劝请佛转动法轮，并以慈、悲、喜、舍四梵行心（四无量心）宣说大法。此后，佛教中即常以法轮比喻佛法，以法轮转动比喻佛法如轮能碾破众生诸罪恶、佛说法如轮永不停息和佛法圆满无缺。明妃约有二义：一以教理，所谓能破愚闇烦恼故曰明，能生一切之功德故曰妃，即陀罗尼之别称；二指佛或本尊悲智双运之配偶，是智慧之象征，亦可称佛母，通常在与本尊一同出现时称明妃，以侧重其主尊之法侣的神格身分。藏传佛教中如五方佛大日如来之明妃金刚界佛母、阿閦佛之明妃佛眼佛母、宝生佛之明妃无我佛母、无量寿佛之明妃白衣佛母、不空成就佛之明妃救度佛母等较为常见。又称全跏坐，正跏坐，是各种佛像中最常见的一种坐法。结砌趺坐的姿式是以左右两脚的脚背置于左右两股上，足心朝天。佛教认为这种坐法最安稳，不容易疲劳，且身端心正。相传释迎牟尼在菩提树下进入禅思，修悟正道，采用的就是这种坐姿。也称之为台座、台子、座基、底座，通常是指垫衬在佛座下面的方（长）形石台。大持金刚被尊为显密八宗之祖。据说他是佛说密法的主要受听者和集结者，由此密法才得以传播于人间。有学者指出是在主尊旁刻有盘龙的树，也有人认为龙树思惟是思惟像的一种称呼。梵文Bodhi的音译，意译为“觉”、“智”，是指对佛教真理的觉悟，但在具体理解上也有不同，或以觉知“无相”之般若智慧为菩提；或以先天具有的“佛性”为菩提。泛言之，凡是断绝人间烦恼而成就“涅槃”之“智慧”，即为菩提。咒语是佛教密宗的真言，译自梵语的“mantra”，汉文音译成“漫怛攞”或“曼陀罗”，又称“咒”、“神咒”、“密语”、“明咒”、“咒陀罗尼”等，意为真实不妄的言辞，为佛典翻译中“五不翻译之一”，约分“长咒”、“短咒”、“咒心（或明）”、“种子字”等四种。密宗经典中更多地宣扬真言咒语的神力，谓其为佛菩萨所密授，在加持、诵读时可获得菩萨慈悲法力的加持，获得功德。章嘉是清代黄教（藏传佛教格鲁派）四大活佛之一，余为达赖、班禅、哲布尊丹巴。清朝封授藏传佛教中大喇嘛、活佛的封号，是藏语“朱必古”的蒙语音译，意为“化身”，其地位崇高。