藏地传说画面中这位汉地罗汉是唐肃宗邀印度十六罗汉来中国时的信使，以侍从身份常出现在藏传佛教十六罗汉组画之中，成为所谓的十八罗汉的第十八位，俗称“布袋和尚”。“罗汉”即“阿罗汉果”，亦称“阿罗汉”，为小乘佛教修行的最高果位。

汉地罗汉肤色深黝，大腹便便，结半跏趺坐，右手持念珠，左手持桃子，面带微笑，身披宽大华丽的袈裟，被一群欢快舞蹈的孩童围着，与人们所熟悉的汉地佛教艺术中的布袋和尚形象相仿。下方为南方增长天王（蓝色身，持剑）和东方持国天王（白色身，持琵琶），四大天王作为佛法的护卫者常伴于十八罗汉左右。罗汉身后菩提树花果满枝，头上方为黄教祖师宗喀巴像。

唐卡背后贴白绫签，其上墨书汉满蒙藏四体文字题记，其中汉文为：“乾隆二十八年二月十五日钦命阿嘉胡土克图认看番画像天王一轴……右四”。梵文Arhat的音译阿罗汉之简称。又译为“应真”，或又称“尊者”，是释迦牟尼的弟子，小乘教修行的最高果位。罗汉受佛之嘱，常住世间，守护佛法，“得一切世间诸天人供养”。

罗汉像最初是依照佛教经典所造，侍立在释迦两侧的比丘（和尚）像，即阿难、迦叶。后又创造出十六、十八和五百罗汉像，有木雕、泥塑、石刻，以及铜和铁的金属铸造，也见于绘画和织绣。

南朝梁天监时画家张僧繇曾画十六罗汉，见《宣和画谱》。自唐初玄奘译出《法住记》，十六和十八罗汉像逐渐盛行。传唐代卢楞伽画有十六应真，五代贯休和张玄都曾画十八罗汉像。杭州烟霞洞五代时有十六罗汉像，经宋人添加了神僧和布袋和尚（俗称大肚弥勒）。寺庙中也盛行十八罗汉像的供奉。亦称布画，是西藏特有的艺术作品。可以彩画、刺绣、堆绫等多种艺术手法创作。彩画作品使用矿、植物颜料，调以动物胶、牛胆汁等，以保持色泽鲜艳，久不褪色。作品四周镶以锦边，上下贯以木轴，以便于悬挂供奉和宣讲。题材有佛、菩萨、佛母、护法金刚、高僧、祖师传记等，现代作品也有反映民间风俗者。其形式一般为方形，尺寸小至一尺，大至一丈或几丈见方。是书画装潢中对书法或绘画作品原件的称呼。中国佛教两大派系之一，形成于藏族地区，发展、传播于藏、蒙、土、裕固、纳西等少数民族地区，是具有民族地方特色的佛教。7世纪佛教传入西藏，松赞干布、赤松德赞等几代赞普支持佛教，翻译佛经，创建桑耶寺，佛教有了初步发展。9世纪中叶，朗达玛上台兴苯灭佛，佛教受到毁灭性打击。10世纪后期佛教又从阿里和多康地区复兴，根据不同的佛法传承，形成宁玛、噶丹、萨迦、噶举等众多教派。元朝以后，萨迦派、噶举派、格鲁派在中央政府扶持下曾先后取得西藏地方政教合一的统治权。藏传佛教中有由《丹珠尔》、《甘珠尔》两部分组成的藏文《大藏经》，其寺院组织严密，学经制度健全，修行上“显密并重”。以无上瑜伽部密法为最高最深之法。

原为十六罗汉，也称十六应真，他们是为了护持正法而被请来的一群修行者。释迦牟尼曾嘱咐他们不入涅槃，常住人世，以济渡众生。十六罗汉在中国得到信仰者的崇拜，而十八罗汉的出现则是唐末张玄、贯休两位和尚在画十六罗汉图时，故意将《法住记》经书的作者张庆友、唐高僧玄奘也画在图中。宋代苏东坡还曾为十八罗汉图写过批注。从此人们即将错就错，传开了十八罗汉的故事，但后增加的两位罗汉有所不同，有些图增加的是迦叶和徒钵叹，有些作品增加的则是达摩和布袋和尚，还有的是降龙、伏虎两位罗汉。

传说其原型是五代时浙江的一位游方和尚，名叫契此，号长汀子。他言行怪诞，面露笑容，常以木棒挑着一个口袋四处化缘。他把乞来的物品收放在口袋中，时常随处睡卧和给人解说福祸。每次说教都颇为灵验，随之名声大噪，人们都唤他为布袋和尚。一说布袋和尚是弥勒的化身，或说布袋和尚于梁代贞明三年三月三日（917年）圆寂于岩林寺东廊石上。临终时口占一偈：“弥勒真弥勒，分身千万亿，时时显示人，时人向不识。”自北宋时，有人画出了哈哈笑的弥勒作为供奉，而后世佛教也多把鼓肚坐姿、满脸笑容、袒衣露脐、双乳特大的布袋僧像塑在寺庙山门内，俗称大肚弥勒，并在他的塑像旁题对联一副，上联写“大腹能容，容天下难容之事。”下联道“笑脸常开，笑世间可笑之人。关于布袋和尚见《景德传灯录二七》、明田汝城《西湖游览志余十四方外玄踪》。

分为两种：左腿下垂，盘右腿于左股上，称吉祥半跏趺坐，也称左舒相跏趺坐；腿姿相反，称降魔半跏趺坐，又称右舒相跏趺坐。

念珠又称数珠，为佛教中记数之随身法物，数量有所不同，所表征之意义也有别，如108颗念珠象征断除108种烦恼。据记载，我国佛教使用念珠始于隋唐时期。也称“批把”，弦乐器。汉刘熙《释名·释乐器》曰：“批把本出于胡中，马上所鼓也。推手前曰批，引手却曰把，象其鼓时，因以为名也。”唐朝时有龟兹琵琶、五弦、忽雷等多种形制。多为半梨形，曲项，以拨子弹拨演奏。民间称四大金刚，即手持琵琶的东方持国天王，手持宝剑的南方增长天王，手托宝塔的西方广目天王，手持宝幢的北方多闻天王。菩提树本名毕钵罗树，旧译为“阿沛多罗树”、“贝多树”。属桑科，常绿乔木，原产于古印度。其叶呈心形，末端尖长，花隐于花托中，树子可作念珠。佛教未兴前，其默默无闻。相传释迦牟尼在此树下悟道成佛，遂被尊称为菩提树，成为佛门圣物。菩提为巴利语的音译，是觉悟之意。梵文Bodhi的音译，意译为“觉”、“智”，是指对佛教真理的觉悟，但在具体理解上也有不同，或以觉知“无相”之般若智慧为菩提；或以先天具有的“佛性”为菩提。泛言之，凡是断绝人间烦恼而成就“涅槃”之“智慧”，即为菩提。宗喀巴（1357--1419年），藏传佛教（俗称喇嘛教）格鲁派（俗称黄教）创始人。本名“罗桑扎巴”，生于青海湟中，藏语称湟中一带为“宗喀”，故被尊称为宗喀巴。幼时出家，学显密教法10年，16岁入藏深造，得大师指点，佛学精进，显密兼通。鉴于当地佛教戒行废弛，僧侣生活放荡，遂以噶当派教义为本，结合自己的见解，从倡导戒律入手，进行改革，《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》为其代表作。明永乐七年（1409年），宗喀巴在帕竹地方政权的资助下，于拉萨大昭寺创办了大祈愿法会，同年又在拉萨东建立了甘丹寺，标志格鲁派体系的形成。后格鲁派成为西藏地方执政教派，在蒙藏等地广泛流行，成为藏传佛教中最大的宗派。清朝封授藏传佛教中大喇嘛、活佛的封号，是藏语“朱必古”的蒙语音译，意为“化身”，其地位崇高。