达赖喇嘛源流——索南嘉措唐卡，18世纪，西藏，布本，设色，通长140厘米，宽73厘米，画心纵72厘米，横46厘米。清宫旧藏。三世达赖喇嘛索南嘉措（1543—1588年），于明嘉靖二十五年（1546年）作为二世达赖根敦嘉措的转世灵童，被迎至哲蚌寺供养，后担任哲蚌寺、色拉寺寺主。明万历六年（1578年），蒙古俺答汗请索南嘉措到蒙古地区传法，并赠送他“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”（意思为最高成就的超凡入圣的海上师）之称号，从此索南嘉措这一转世系统开始有达赖喇嘛这一名号。唐卡正中索南嘉措双手分持铃杵，结跏趺坐于龙首宝座上。背景中的寺院可能是他主持修建的塔尔寺（上）和理塘寺（下）。画面左上方显现其上师格勒巴桑像，右上角为其修行本尊秘密金刚像，下方左起为战神、红阎摩尊、俺达汗。此唐卡色彩丰富艳丽，画面层次分明。唐卡背面有白绫签，其上墨书汉满蒙藏四体文题记，汉文为：“乾隆二十六年三月初六日钦命章嘉胡土克图认看番画达赖喇嘛源流一轴。右五”。亦称布画，是西藏特有的艺术作品。可以彩画、刺绣、堆绫等多种艺术手法创作。彩画作品使用矿、植物颜料，调以动物胶、牛胆汁等，以保持色泽鲜艳，久不褪色。作品四周镶以锦边，上下贯以木轴，以便于悬挂供奉和宣讲。题材有佛、菩萨、佛母、护法金刚、高僧、祖师传记等，现代作品也有反映民间风俗者。其形式一般为方形，尺寸小至一尺，大至一丈或几丈见方。是书画装潢中对书法或绘画作品原件的称呼。位于西藏拉萨市西郊，是藏传佛教格鲁派六大寺院中最大的一座，占地面积250,000m2，明永乐十四年（1416年）由宗喀巴弟子绛央曲结所建。整个寺院依山而建，规模宏伟，远望犹如一座山城。主要建筑有措钦大殿、甘丹颇章宫、四大扎仓以及29个康村。寺内藏有大量佛教经典、佛像、唐卡、法器、供器、壁画。该寺在藏传佛教寺院中有重大影响，是培养佛学人才的摇篮。仅拉萨三大寺（甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺）所选继承宗喀巴法座的甘丹法王96人中，出于哲蚌寺的者近半。

俺达汗（1507-1582年），又称阿拉坦汗、安滩、谙达、阿不孩等，也称索多汗、格根汗。明代蒙古右翼土默特部首领。达延汗之孙。初协助其兄处理蒙古右翼事务。明嘉靖三年至二十一年（1524-1542年）间协助博迪汗领兵东征西战，屡立战功，取得索多汗尊号。嘉靖元年（1522年）领兵攻打藩居和林地区的瓦剌残部；嘉靖三十八年（1559年）攻占青海；嘉靖四十五年（1566年）派侄儿胡图克台彻辰洪台吉攻打卫藏，基本控制了和林以南、卫藏以北、察哈尔以西、额尔齐斯河以东的广阔地区。库登汗惧其东进，被迫率部迁居辽东。嘉靖二十年（1541年）开始向明廷派使臣，要求通贡互市，但遭拒绝。故嘉靖二十九年（1550年）率兵长驱直入包围北京，迫使明廷接受要求。明隆庆五年（1571年）被明廷封为顺义王。明万历六年（1578年）在青海仰华寺与格鲁派教主索南嘉措会晤，尊索南嘉措为“圣识一切瓦其尔达赖喇嘛”。达赖喇嘛尊号即始于此。后又将其迎至呼和浩特传教，建寺庙，尊黄教为国教，将黄教推广到整个蒙古地区。万历九年（1581年）建造今呼和浩特城。俺达汗对蒙古地区的政治稳定、经济发展和蒙、汉、藏族之间的经济、文化交流作出了积极的贡献。又称全跏坐，正跏坐，是各种佛像中最常见的一种坐法。结砌趺坐的姿式是以左右两脚的脚背置于左右两股上，足心朝天。佛教认为这种坐法最安稳，不容易疲劳，且身端心正。相传释迎牟尼在菩提树下进入禅思，修悟正道，采用的就是这种坐姿。传统家具中一种体型宽大的坐具，亦称“御座”。明以后，随着皇权制度的强化，宝座成为帝王御用坐具的代名词，象征着帝王的权威。《明史》载，明神宗时，宦官冯保窃权，“帝御殿，保辄侍侧”。当时的吏部都给事中雒遵进言：“保一侍从之仆，乃敢立天子宝座，文武群工拜天子耶，抑拜见中官耶？”将宦官立于宝座之侧视为亵渎皇权的大不敬行为。

宝座大多摆放在宫廷正殿明间的中心或显要位置，单独陈设，极少成对。在宝座的背后还要放置一个较大的座屏，两边放置甪端、香筒、仙鹤、蜡钎等器物，格外尊贵、庄严。皇帝端坐在宝座之上，俯视群臣，“君临天下”，充分体现出帝王的权威，以达到“明制度，示等威”的目的。章嘉是清代黄教（藏传佛教格鲁派）四大活佛之一，余为达赖、班禅、哲布尊丹巴。清朝封授藏传佛教中大喇嘛、活佛的封号，是藏语“朱必古”的蒙语音译，意为“化身”，其地位崇高。